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    VUELVE EL COLECTIVO QUE UNE SANTO TOMÉ – SAN BORJA LUEGO DE CUATRO AÑOS SIN SERVICIO

    Jue, 12/10/2017 - 19:50

    Por Momarandú

    Luego de larguísimas gestiones y de cuatro años de espera, Nación concesionó el servicio internacional de colectivos que une Santo Tomé con San Borja (Brasil)

    Esto está dispuesto en la Resolución 2017-87, de la Secretaría de Gestión de Transporte, del Ministerio de Transporte de la Nación. Se autoriza “el permiso precario y provisorio” para la empresa Río Uruguay, que contará con 30 días para presentar la documentación requerida, un cronograma de horarios y las unidades que hará el recorrido.

    El Ministerio considera “procedente autorizar su prestación en forma precaria y provisoria a Río Uruguay hasta el día 31 de diciembre de 2018 a partir de la suscripción de la presente resolución, o hasta que se adjudique en forma definitiva, lo que ocurra primero”.

    Desde el 31 de enero de 2014 estas dos localidades vecinas no tenían un servicio de transporte terrestre que las uniera porque de manera sorpresiva, la empresa que brindaba el servicio internacional en ese año, dejó de hacerlo sin explicación alguna.
    Desde entonces los pasajeros -entre ellos muchos estudiante brasileños que cruzaban a Santo Tomé para estudiar- debieron cruzar de otra manera, incluso pagando mucho más caro.

    Ahora, todo indica que volverá el colectivo y con este transporte, un abaratamiento de los costos para los pasajeros, que unirá Santo Tomé-San Borja.

    ​http://www.momarandu.com/amanoticias.php?a=7&b=0&c=161037​
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    COLOMBIA: ACUERDO DE PAZ, UNA POLÍTICA DE ESTADO POR 12 AÑOS

    Jue, 12/10/2017 - 19:46



    Por El Espectador

    Así lo estableció la Corte Constitucional al estudiar el expediente sobre el blindaje jurídico de lo pactado en La Habana. En consecuencia, en los próximos tres gobiernos no se podrá modificar nada del Acuerdo.

    Más de tres meses duró la Corte Constitucional en tomar una decisión sobre uno de los temas fundamentales del Acuerdo de Paz: el blindaje jurídico de lo acordado en La Habana. En una sala extraordinaria en el alto tribunal, los nueve magistrados se reunieron en la tarde de ayer para darle los toques finales a una decisión que se esperaba con ansias. La posición de la Corte es contundente: dentro de los próximos 12 años, los tres gobiernos de turno deberán respetar lo que se pactó entre el Gobierno y las Farc en Cuba para acabar con una guerra de más de cinco décadas, y lo deberán hacer como política de Estado.

    Se trata de una decisión que pasará a la historia del país, pues los nueve magistrados del alto tribunal se pusieron de acuerdo para darle un respaldo al intento del Gobierno y las Farc de conseguir la paz y de los esfuerzos que se necesitan para lograrlo. Aunque hubo tres magistrados que presentarán aclaraciones a sus votos, Alberto Rojas, Antonio José Lizarazo y José Fernando Reyes, la votación fue unánime: nueve votos a favor de declarar exequible el acto legislativo para darles la seguridad suficiente a los esfuerzos por intentar construir un país sin guerra. Una muestra de que en la Corte lo primordial es proteger el derecho a tener un país en paz. (Lea también: Farc y Gobierno celebran blindaje que la Corte aplicó al Proceso de Paz)

    “La Corte determinó que la incorporación del Acuerdo al ordenamiento jurídico exige su implementación normativa por los órganos competentes y de conformidad con los procedimientos previstos en la Constitución”, explicó el alto tribunal mediante un comunicado de prensa que entregó el presidente de la corporación, Luis Guillermo Guerrero, para divulgar la decisión en la que, después de casi un año, participaron los nueve magistrados titulares de la Corte Constitucional: Alberto Rojas, Alejandro Linares, Antonio José Lizarazo, Carlos Bernal, Cristina Pardo, Diana Fajardo, Gloria Stella Ortiz, José Fernando Reyes y Luis Guillermo Guerrero.

    La decisión, sin embargo, no la tuvieron nada fácil. Hace aproximadamente tres meses, el magistrado Guerrero presentó un proyecto de fallo a sus compañeros de Sala Plena, en el que propuso que se declarara inexequible uno de los puntos claves del Acto Legislativo 02 de 2017, en el cual, precisamente, se establecieron las normas que obligan a los próximos tres presidentes a respetar la palabra del Acuerdo de Paz. En esa ponencia, Guerrero planteó la tesis de que obligar a las instituciones y autoridades del Estado a cumplir con los acuerdos iba en contra de la Constitución.

    Su planteamiento, al comienzo, fue apoyado por los magistrados Carlos Bernal, Gloria Stella Ortiz e Iván Escrucería, conocidos como los “conservadores de la Corte”. Los opositores de esta ponencia: Alejandro Linares, Alberto Rojas, Antonio José Lizarazo y Diana Fajardo, han presentado sus reparos a la tesis de Guerrero. Para los magistrados liberales, como son conocidos, el acto legislativo va acorde con la Constitución sin ninguna condición o limitante. Para ellos, es claro que el blindaje jurídico es un punto fundamental de lo que se negoció con la guerrilla y cumple con todos los requisitos para introducirlo en la carta política, tal cual se aprobó en el Congreso.

    El tema fue discutido en decenas de salas plenas. Desde finales de agosto, en los pasillos de la Corte se escuchaba decir que ya estaba todo listo para la votación que estaba casi empatada. El 6 de septiembre pasado, el comentario pasó de ser un rumor a cobrar relevancia, pues se supo que, en la sesión de la mañana, los magistrados no habían aceptado el impedimento de la magistrada Cristina Pardo -por haber sido la secretaria jurídica del presidente Santos-, y que, en la reunión de esa misma tarde, esperaban tomar una decisión de fondo. A última hora, dos recusaciones que presentó la exministra Martha Lucía Ramírez torpedearon la intención de los magistrados de votar.

    El cambio de planes obligó a la Sala Plena a definir, primero, si aceptaban los argumentos de Ramírez, que planteaban que los magistrados Cristina Pardo y Antonio José Lizarazo no podían participar de este expediente por su cercanía con el Gobierno. La Corte los rechazó y fue así como, de nuevo, se dedicaron a discutir de fondo el proyecto de fallo que había presentado Guerrero. Tras semanas de discusiones, en la sesión de la tarde de ayer, el resultado de la última votación en la Sala Plena fue no sólo favorable para el acto legislativo, sino unánime.

    Para muchos, que el alto tribunal declarara inconstitucional el blindaje jurídico constituía un duro golpe a lo acordado en La Habana y a los esfuerzos por implementar lo pactado. La preocupación se concentró en qué pasaría si después de la desmovilización o de la entrega de armas llegaba un gobierno que no estuviera dispuesto a cumplir con el Acuerdo. Por esta razón, las partes convinieron que, durante los próximos tres gobiernos, exista la obligación de respetar lo pactado. El expresidente Álvaro Uribe fue uno de los primeros en alzar su voz al respecto y dijo que, si el Centro Democrático llega a la Presidencia, su deber será cambiar ciertos puntos del Acuerdo, como el de la justicia y la participación en política.

    Con la decisión de la Corte, el respiro de alivio de unos es una estocada para otros. “El blindaje de los acuerdos de las Farc es un seguro de destrucción democrática”, señaló el senador y expresidente Álvaro Uribe. Sus palabras, bien es sabido, representan la oposición al gobierno Santos y al Acuerdo de Paz. “El anuncio de la Corte es una invitación a las autoridades y a la institucionalidad en general, a adoptar el Acuerdo Final como un referente de interpretación”, dijo, desde otra orilla, la oficina del Alto Comisionado para la Paz, que celebró que esta decisión sea una “garantía jurídica” para que la implementación del Acuerdo sea fiel a sus propósitos originales.

    ​https://colombia2020.elespectador.com/politica/acuerdo-de-paz-una-politica-de-estado-por-12-anos
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    CHE. UN HOMBRE DE OTRA ÉPOCA*

    Jue, 12/10/2017 - 19:42



    Por Sergio Rodríguez Gelfenstein

    Hablar del Comandante Ernesto Che Guevara entraña una gran responsabilidad y un inmenso honor. Pocas personalidades de la historia contemporánea han copado la multitud de opiniones y comentarios de índole tan disímil, que su figura ha transitado por las inconmensurables facetas de leyenda o aventurero y “Quijote” del siglo XX, con la misma intensidad.

    El problema de fondo es que el Che no fue un hombre de su época, como todas las grandes personalidades de la historia, se antecedió a ella, su visión de mundo transcurría mucho después de los acontecimientos cotidianos que le tocó vivir, y como aquellos adalides extraordinarios, podía otear los sucesos del futuro, adelantándose a su época.

    Como Bolívar y Fidel, como Einstein y Galileo, como Newton, Darwin y Copérnico, el Che fue un incomprendido, alguien que con su práctica trazó un camino señero en el comportamiento del hombre del futuro, a partir de una práctica y de una cotidianeidad basada en el realce de los mejores valores de la condición humana para ponerlos al servicio de la construcción de una nueva sociedad en la que la humanidad pueda, en plenitud de condiciones, desatar su espíritu constructor de un mundo mejor.

    El aniversario de la caída del Che que hoy conmemoramos en su quincuagésimo aniversario nos trae el recuerdo de un hombre que incluso después de su muerte ha resistido en el tiempo, las falsas imágenes que se pretendieron erigir en torno a él.

    Mucho se ha hablado del Che como un estereotipo, como un mito mediante el cual el movimiento revolucionario y especialmente Cuba intentaban edificar una falsa “deidad” que sirviera para desatar el ímpetu de la lucha contra el capitalismo y el imperialismo, es decir como si fuera un “Superman” comunista que permitía desbrozar el camino de la revolución.

    Desde el momento de su muerte, la propaganda imperialista pretendió asociar al Che con la idea de fracaso, de derrota, de fin de una época.
    Así, su ausencia física y el fin del proyecto que inició en Bolivia se podía exponer como la liquidación de una idea y de la posibilidad de construir un mundo distinto. Aunque no existía la posverdad y los medios de comunicación no eran tan tenebrosamente poderosos como ahora, la falsificación de la historia pretendía eliminar la mejor imagen de lucha inclaudicable y desinteresada que un hombre podía emprender en contra de los explotadores, incluso al precio de sacrificar su propia vida. Se equivocaron, con su sangre, el Che sembró un camino que no se ha dejado de transitar ni un solo día de la historia de Nuestra América.

    La amplitud del pensamiento político y las facetas que transitó en su fructífera vida, nos permite tener una visión sino acabada, bastante aproximada de la impronta del Comandante Ernesto Guevara. El Che dedicó parte de su vida a teorizar sobre la estrategia y la táctica para la toma del poder en América Latina. Muy comúnmente se le ha adjudicado una supuesta visión dogmática respecto del papel de la lucha armada y la guerra de guerrillas como única opción para la toma del poder, acusándolo además de intentar extrapolar la experiencia de la revolución cubana. Sin embargo, la realidad es que, como lo reflejan sus escritos, siempre concibió la lucha guerrillera, como lucha de masas, como lucha popular.

    Muy pocos analistas de la época (y él no era un a analista sino un luchador social) tuvieron la capacidad del Che para esbozar una interpretación tan acabada de la forma como se manifestaba la acción imperialista en América Latina, también en África y Asia, así mismo estudió y expuso acertadas ideas respecto de la situación económica de la región, la lucha de clases, el papel del Estado y el carácter de la revolución. Así mismo, su conocimiento de la historia latinoamericana, su capacidad para tener una visión totalizante de la problemática global y su influencia en los países subdesarrollados, le permitió construir un sólido paradigma que aportaba sustancialmente al camino de la liberación.

    Vale decir, que, como es conocido, no se quedó en la confección teórica, su obra es sobre todo práctica, la llevo a cabo en su quehacer como estadista, como dirigente político, edificador de instituciones en la Cuba de los primeros años de revolución, también en la lucha en la Sierra Maestra y en las misiones internacionalistas en diferentes latitudes y longitudes del planeta.

    La lucha ideológica cobró fuerza en estas condiciones, no sólo en el proceso de construcción socialista en Cuba, también en los debates que se generaban por la influencia de la revolución en los luchadores y en las organizaciones políticas de la región. Esto es primordial para alejarlo del dogma y ubicarlo responsablemente en su condición de pensador dialéctico y de ejecutor práctico de los procesos de transformación de la sociedad. Afirmó que “La Revolución Cubana ha mostrado una experiencia que no quiere ser única en América Latina” y reprochó a quienes trataron de “implantar la experiencia cubana sin ponerse a razonar mucho si es o no el lugar adecuado “. Pareciera que estaba “mirando” el futuro más inmediato cuando solo tres años después de su muerte habría de fructificar esta idea en Chile de la mano del presidente Salvador Allende, en la Revolución Sandinista un poco más de una década posterior a su partida y en los recientes procesos populares que el devenir del siglo XXI trajeron para América Latina y el Caribe.

    Así mismo, contrario a lo que se suele pensar, jamás hizo de la lucha armada una condición obligada del camino revolucionario, opinaba que  ello dependía de encontrar el momento adecuado en que existieran las circunstancias que la hicieran posible, para lo cual eran necesario dos factores que deben complementarse  en lo subjetivo, “…la conciencia de la necesidad del cambio y la certeza de la posibilidad de este cambio revolucionario”, a lo cual agregaba como imprescindible, la existencia de condiciones objetivas, la firmeza en la voluntad de lograrlo y una correlación de fuerzas favorable en el mundo, entendiendo si, que era responsabilidad de los luchadores revolucionarios, trabajar por crear esas condiciones, y no sentarse a esperar que ellas maduraran por sí mismas.

    Pensaba que las fuerzas progresistas debían “utilizar hasta el último minuto la posibilidad de la lucha legal dentro de las condiciones burguesas” como lo expuso con determinación en su obra “Táctica y Estrategia de la Revolución Latinoamericana”, sin embargo no dejó de alertar acerca de que una victoria electoral del movimiento popular, que diera paso a la aplicación de un programa de gobierno orientado a  grandes transformaciones sociales en un país, traería necesariamente la resistencia de los instrumentos de dominación de clase, en particular de las fuerzas armadas a fin de impedir la ejecución de tal programa, afirmando premonitoriamente que esa ejecutoria podría devenir en golpes de Estado como lamentablemente ocurrió en varios países de nuestra región muy pocos años después de la muerte del Che.

    En su rol de estadista, el Comandante Guevara dejó una estela de dignidad y principios. En julio de 1960, durante un congreso latinoamericano de juventudes, expresó incluso, comprensión hacia aquellos gobiernos latinoamericanos que se prestaban para confabularse al lado de Estados Unidos en su agresión contra Cuba y se manifestó respetuoso de la soberanía de esos países, pero precisamente aquí en Uruguay, en Punta del Este en agosto de 1961, solo unos meses después de la derrota de la invasión mercenaria en Playa Girón, el Che advirtió que Cuba no podría ser separada del corazón de las naciones latinoamericanas, y que lucharía por no ser apartada de la organización que los agrupaba, aceptando incluso que la Alianza para el Progreso, podría llevar una mejoría de las condiciones de vida de decenas de miles de habitantes de la región.

    No es la opinión del guerrero desalmado que el imperialismo y sus voceros han querido mostrar, sino de un líder, un estadista que ante todo tenía la capacidad de entregar una gran cuota de amor y solidaridad a la humanidad, poseedor de una inconmensurable flexibilidad táctica en el análisis, mente fría y pasión revolucionaria en el tratamiento de asuntos sumamente complejos.

    Ese sentir humanista del Che, lo llevó a una vida de sacrificios en pro de dar el ejemplo sin proponérselo, sino como actitud cotidiana de vida, a diseñar y seguir caminos, estuvo totalmente alejado de la vanagloria personal. Percibió como nadie la necesidad de un hombre nuevo que debería estar motivado por valores que superaran la visión mercantilista del trabajo, lo cual se manifestó en los hechos, en la promoción de un gran movimiento de trabajo voluntario que encaraba la construcción de la obra humana alejada de la búsqueda del beneficio personal, que para el Che era parte sustancial de la edificación del socialismo en Cuba, creando preceptos que no se han sido mellados por las necesarias transformaciones que se deben hacer para enfrentar los retos de una economía mucho más interdependiente en el marco de un sistema capitalista cada vez más agresivo e intervencionista.

    La consumación de la obra del Che vino dada por su convicción internacionalista que lo llevó a una prédica de la cual no quiso estar apartado en la práctica. Esta semana estamos recordando precisamente, los primeros cincuenta años desde que aquel 8 de octubre diera un paso a la inmortalidad, entregando su vida en las selvas de Bolivia, dando con ello al internacionalismo, el horizonte más alto de desprendimiento en favor de la humanidad, sin importar en qué rincón de la geografía del planeta se lucha y se está dispuesto a la victoria o la muerte.

    El Che, se entregó al internacionalismo como expresión de solidaridad activa en su proyecto de luchar por una sociedad mejor, de manera leal, auténtica y aherrojado de un soporte ético que le hacía ponerse al frente de cualquier tarea que enfrentara, incluso la postrera hace ya cincuenta años, lo hizo como siempre, como un soldado más, alejado de las glorias de su pasado como comandante de la revolución cubana o como dirigente del más alto nivel del gobierno de la Cuba revolucionaria.

    Lo encaró con el mismo desprendimiento con que se incorporó al Granma, entusiasmado por el inicio de la epopeya que Fidel le había propuesto, lo hizo con la misma entereza que le permitió resistir los brutales ataques de asma en la humedad de la selva tropical de la Sierra Maestra, lo asumió con el mismo fervor con que resolvió las responsabilidades gubernamentales de una gestión que se inició casi de inmediato bajo el asedio imperial.

    ¡Y cuando cayó, llegó a la muerte, con la misma convicción que vivió, para estar junto a nosotros, encabezando las nuevas batallas que se libran y se habrán de librar hasta la victoria, siempre!!!!

    * Palabras en la conmemoración del Quincuagésimo aniversario de la caída del Che en el acto organizado por el Sindicato Único de la Construcción y Anexos (SUNCA) de Uruguay el 4 de octubre de 2017.

    sergioro07@hotmail.com

    https://barometrolatinoamericano.blogspot.com.ar/2017/10/che-un-hombre-de-otra-epoca.html

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    LA IMPLEMENTACIÓN DE LA DOCTRINA DE LA SEGURIDAD NACIONAL SIGUE ADELANTE

    Mié, 11/10/2017 - 19:50

    Por Red de Comunicadores del MERCOSUR

    La situación no es nueva, pero hace muchos años que no la vivíamos. Quizás ocurrían fragmentos, hechos aislados, acciones dispersas, pero como parte de una estrategia tenemos que remitirnos a los años 74/75 y lo posterior, al golpe del 76.

    Por ser tan lejano, hay muchas personas que no lo vivieron, que nunca nadie les contó pormenorizadamente los acontecimientos, sus causas y efectos y por lo tanto, no se puede defender lo que no se conoce y valora.

    La Doctrina de la Seguridad Nacional no es un invento de gente perseguida o paranoica. Se pueden refrescar los conceptos y definiciones en un simple buscador de internet. Cuando nos sumergimos en sus alcances y realizamos el humano ejercicio de comparar, veremos las similitudes con lo que estamos empezando a vivir.

    Su origen se remonta a los planes elaborados por la CIA, el Departamento de Estados y otras Agencias de Inteligencia de los Estados Unidos.https://es.wikipedia.org/wiki/Doctrina_de_seguridad_nacional en las décadas de los 60 y los 70.

    En función a entender la historia como proceso, parece oportuno abordar los Documentos de Santa Fe I y II que prefiguran ya a principios de los 80 lo por venir y por sobre todo la estrategia de Estados Unidos para toda la región.

    En su aplicación concreta la DSN necesita construir un grupo de personas u organizaciones a los cuales se les da la categoría de enemigo interno. Y a partir de allí, el aparato de seguridad del propio Estado o elementos parapoliciales/militares, avanzan en operaciones de tipo represivas. En el enlace que sugerimos, en sus últimos párrafos dice: “…Además la Doctrina propaga una visión amplia del enemigo: no sólo se consideran terroristas insurgentes a las personas armadas contra un gobierno determinado, sino también a las personas que propagan ideas en contra del concepto de la sociedad nacional que tiene el gobierno de EE. UU. Cuando se interpreta al enemigo insurgente de tal manera, se puede fácilmente ordenar a todo el mundo bajo esta definición. Además, los insurgentes son considerados subversivos, terroristas, traidores a la patria, etc., y por consiguiente no se los ve como Sujetos de Derecho. Por esto la Doctrina justifica utilizar los métodos violentos para tratar y eliminar al enemigo…”

    Para instalar en el imaginario colectivo y en la cotidianeidad concreta los medios de comunicación juegan un rol decisivo.

    Milagro Sala, los Mapuches, Santiago Maldonado y los estudiantes de CABA, entre otros,  vienen formando parte de un colectivo al cual se intenta encuadrar, explícitamente, en esa categorización.

    La conjunción de medios y Estado quedó mucho más en evidencia cuando el diario Clarín, a través de uno de sus periodistas, puso en la agenda pública el listado de 562 personas a las cual el Presidente Mauricio Macri pondría en un cohete y los mandaría al espacio.

    Dos comparaciones. Como advirtieran algunos ya, esta lista se parece en demasía a las que surgieron en el año 1974 –desde el primer semestre del mismo- y 1975 en donde la “Triple A” (Alianza Anticomunista Argentina) calificaba a distintas personas como enemigos de la patria y planteaba su eliminación. Lo segundo es ideológico y discursivo, referido al mandar a otro lado –un lugar indefinido- a personas que obstaculizan el proyecto político del actual gobierno nacional. En pocas palabras: su parecido con los argumentos de Videla refiriéndose a los desaparecidos en los años 76/77  son por lo menos inquietantes.

    Esta estrategia de instalación de la Doctrina –reconociendo que con el correr de los años, la incorporación de nuevas tecnologías y la diferencia de contextos entre Dictaduras y Democracias, hay escenarios diferentes- necesita de lo que se denomina disciplinamiento social; es decir una serie de acciones en todo el territorio nacional, de diversa índole, que busca acotar y limitar a sus mínimas expresiones la protesta social y sindical básicamente, y generar las condiciones para aislar y reprimir a los sectores que –de una u otra manera- resisten o se oponen a las políticas vigentes o que se tratan de implementar.

    Desde la Red de Comunicadores del MERCOSUR hemos advertido oportunamente, de esta situación y los hechos siguen produciéndose en dirección a lo planteado; es decir poner en marcha los mecanismos inherentes a la Doctrina de la Seguridad Nacional.

    Además de explicar los contenidos y alcances de la misma en términos conceptuales es necesario explicitar a través de todos los medios y herramientas comunicacionales posibles, las consecuencias, no ya teóricas sino prácticas de lo que significó la implementación de esta política de dominación, no sólo en Argentina, sino también en todo el Continente Americano.

    RED DE COMUNICADORES DEL MERCOSUR


    Patria Grande, Octubre de 2017

     

     

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    50 AÑOS DESPUÉS DE LA HIGUERA: CHE, LA HERENCIA VIVA DE UN MILITANTE INTEGRAL

    Mié, 11/10/2017 - 19:37


    Por Sergio Ferrari

    Aleida Guevara recuerda a su padre, el Che, a medio siglo de su asesinato. La evocación familiar se une con la militante, para un análisis político sobre Latinoamérica, el internacionalismo, Cuba, el futuro de la Revolución y la Argentina de Macri.

    Medio siglo después de su asesinato en La Higuera, Bolivia, Ernesto Che Guevara sigue siendo una de las figuras políticas más universales. Prácticamente no hay movilización social donde el rostro del guerrillero argentino-cubano no aparezca como estandarte.

    El 9 de octubre de 1967, cuando cayó en la selva boliviana, apenas contaba con 39 años. Pocas son las personalidades políticas que a pesar de su corta vida han marcado tanto la historia contemporánea. Su humanismo integral podría ser una de las explicaciones, según marca su hija, Aleida Guevara, durante una reciente visita a Suiza organizada por la Asociación Suiza-Cuba.

    Hija mayor de cuatro hermanos, la doctora Guevara reside en Cuba, país donde nació en 1960, menos de dos años después de la Revolución Cubana y apenas cuatro antes que su padre se lanzara al combate internacionalista, primero en el Congo y luego en Bolivia.

    Agencia Paco Urondo: ¿Cuál es la principal herencia que recibió de su padre?


    Aleida Guevara:
    Sin duda alguna, su capacidad de amar. Aunque yo era muy pequeñita cuando él desapareció físicamente de mi vida, siempre vi a mi padre como el hombre completo. No como un ícono ni una imagen vacía, sino como el ser humano que sabe amar. Y esa presencia activa de mi padre, se la debemos a mi madre. Una mujer extraordinaria que trasladó ese amor a sus hijos. Mi papá estaba siempre presente. Siempre era el “buenazo” de la película. Nosotros teníamos que ser buenos niños, buenos estudiantes, porque queríamos a nuestro padre y para que él estuviera orgulloso de nosotros. Sin embargo, mi mamá logró que nosotros llegáramos a vivir bien ese sentimiento sin imponernos nada, de forma natural…

    APU: ¿Y los recuerdos más conscientes, más carnales?

    R: Cuando yo tenía 16 años, mi madre me dio unas hojas manuscritas para que leyera, sin decirme quien era su autor. Me fui adentrando en ese texto hasta que me di cuenta que lo había escrito él. Eran notas sobre su primer viaje por Latinoamérica. Fue muy hermoso descubrir a ese hombre joven, que era mi papá y estaba muy cerca de mí. Un muchacho de casi mi misma edad. No era el hombre que yo conocía por haber leído -como todos los niños cubanos- desde muy pequeñita, es decir el guerrillero heroico, el comunista, el estadista, el dirigente. Ahí descubrí al joven que fue. ¡Fue una vivencia muy hermosa!

    APU: ¿Esa capacidad de amar, que usted subraya como virtud del Che, constituye un legado universal o familiar?

    AG: Estamos reproduciendo, en el Centro de Estudios Che Guevara de La Habana, sus discursos. Y siempre hace hincapié en dos máximas: el estudio y la sensibilidad humana. Los jóvenes deben estudiar para relacionarse con la naturaleza sin lastimarla, aprendiendo de ella. Podemos controlarla, pero respetándola. Y deben ser sensibles ante cualquier cosa que suceda en cualquier rincón del planeta. Sin esa sensibilidad, no lograrán ser hombres completos. Necesitamos seres humanos con esa cualidad para crear un mundo diferente. De lo contrario, ¿cómo pedirle, por ejemplo, a un médico cubano que vaya a África a combatir el Ébola? Mi padre lo decía: “me pueden creer romántico o tonto, pero les digo que el verdadero revolucionario tiene que tener grandes sentimientos de amor. Si no, no puede ser un verdadero revolucionario”.

    APU: Siempre se subraya la convicción internacionalista como otro valor esencial del Che… ¿Se le puede considerar, en cierta forma, un precursor del altermundialismo?

    AG: Él dijo en muchas ocasiones que el sueño más importante de nosotros es que un día a un congolés no le importe morir por la independencia de un país asiático ni a un latinoamericano le importe morir en territorio europeo si se trata de defender una causa. Que lo importante es que los seres humanos rompan esas fronteras y piensen en tanto especie humana que somos y acepten la necesidad que tenemos, mutuamente, unos de otros. Debemos avanzar juntos a pesar de las diferencias, especialmente culturales. Debemos sentir la necesidad de conocernos en tanto seres humanos de un mismo planeta.

    APU: Esa visión amplia, universal, que acaba de presentar está íntimamente relacionada al objetivo del Hombre Nuevo, tan presente en el pensamiento de su padre.

    AG: Él lo dijo siempre hablando del hombre en el socialismo en Cuba. Quería un hombre que sea capaz de sentir, de ser sensible, solidario, que respete a los otros seres humanos. Y al mismo tiempo tenga la capacidad de aprender todo lo nuevo y bueno de la tecnología moderna sin dañar la naturaleza. Que sea capaz de crear para los demás.

    APU: ¿Cómo se expresaría hoy ese proyecto de Hombre Nuevo?

    AG: Conocí, por ejemplo, jóvenes médicos argentinos en la Escuela de Medicina Latinoamericana de Cuba. Son hombres y mujeres maravillosos, profundamente respetuosos del otro. Algunos de ellos fueron de vacaciones a su país después de cuatro años de no viajar. Aterrizaron, dejaron sus maletas, y se fueron a trabajar con comunidades indígenas muy alejadas. O bien, los jóvenes brasileros del Movimiento Sin Tierra (MST), con el que colaboro directamente, y que tratan de hacer realidad la Reforma Agraria sin la cual el campesinado no logra alimentarse. Que se comprometen a fondo para que la tierra esté al servicio del ser humano y no de las trasnacionales. He visto muchos jóvenes bolivianos que trabajan con el proceso de Evo (Morales) y que buscan mejorar las condiciones de vida. O los estudiantes colombianos, que junto con campesinos e indígenas, han demostrado ser una fuerza extraordinaria. O los hombres y mujeres mexicanas, que no callan, que siguen buscando a sus hijos desaparecidos, que rompen el miedo y siguen adelante. Muy recientemente, en Cuba, visité varias provincias para los preparativos del noveno congreso de los Comités de Defensa de la Revolución (CDR) y fue maravilloso encontrar y trabajar con jóvenes de edad promedio 24-25 años deseosos de hacer cada día más por su país. En Europa, no puedo dejar mencionar a los militantes de la solidaridad. Siempre presentes, siempre esforzados y conscientes.

    APU: ¿Qué piensa que sería hoy el Che si estuviera vivo? ¿Un médico revolucionario, un ambientalista convencido, un militante altermundialista?

    AG: Es una pregunta muy difícil, sobre todo porque Papi no está aquí… Aunque si lo conocemos como creo realmente conocerlo, puedo asegurarle que (Mauricio) Macri no estaría en el gobierno de Argentina. Porque si mi padre viviera, Argentina sería seguramente diferente. Él pensaba seguir de Bolivia a Argentina. Y si estuviera vivo hoy, significaría que hubiera triunfado, ya que siempre decía que en una revolución verdadera se triunfa o se muere. Si él estuviera vivo significaría que hubiera habido muchos cambios profundos en todo el Cono Sur latinoamericano. Sin duda sería un mundo muy diferente para todos. Quién sabe, yo hubiera ido detrás de él para ayudarle. Lo que no dudo, es que él estaría cerca de nuestros pueblos. Siempre. Si siguiera vivo y no hubiera triunfado una revolución, estaría intentando hacerla. No me lo imagino de otra forma.

    APU: El Che y la revolución cubana son dos caras de una misma moneda. ¿Cuál es la situación actual del proceso en Cuba?

    AG: Estamos en un momento difícil, no solo nosotros sino el mundo entero. Porque a la cabeza de los Estados Unidos hay un presidente que tiene poder de destrucción y es impredecible, no confiable. Lo que dice hoy, lo desdice mañana. Por eso decimos que debemos estar preparados, y Cuba está preparada, su pueblo está decidido. En toda la historia transcurrida nos hemos dado cuenta de algo esencial: la única manera que Cuba puede sobrevivir es con su revolución. Mejorándola, perfeccionándola… Fuera de nuestro proceso social, desapareceríamos de la faz de la tierra de inmediato. Mantenemos nuestra sociedad socialista para poder vivir y para mejorar nuestro nivel de vida. Claro que no es simple… Especialmente porque desde siempre hemos sido solidarios con otros pueblos. Es evidente que cuando se es solidario hacia afuera no se puede crecer rápidamente, de un día a otro. Un ejemplo claro de los que digo son los miles de médicos cubanos que trabajan en muchos países, en la mayoría de los casos, totalmente voluntarios, como internacionalistas. Por último, quiero asegurarle que hemos aprendido a vivir así, de esta forma, y nunca nos han quitado la alegría de vivir. Es lo mejor que tiene el pueblo cubano. Incluso nos reímos de nosotros mismos. Por tanto, un pueblo que sabe reírse de sí mismo es prácticamente invencible. No hay forma de doblegarlo o quitarle su fuerza

    ​.

    http://www.agenciapacourondo.com.ar/cultura/50-anos-despues-de-la-higuera-che-la-herencia-viva-de-un-militante-integral

     

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    LA CIUDADANÍA, DESAFIADA POR EL GOLPE PARLAMENTARIO

    Mié, 11/10/2017 - 19:33

    Por Leonardo Boff

      Entendemos por «ciudadanía» el proceso histórico-social que capacita a la masa humana para forjar condiciones de conciencia, de organización, de elaboración de un proyecto y de prácticas en el sentido de dejar de ser masa y de pasar a ser pueblo, como sujeto histórico plasmador de su propio destino.

    El gran desafío histórico es seguramente este: cómo hacer de las masas anónimas, desheredadas y manipulables, un pueblo brasileño de ciudadanos conscientes y organizados. Y cómo situarse hoy ante el proyecto de los golpistas de 2016.

    Veo seis dimensiones de una ciudadanía plena:

    -La dimensión económico-productiva:
    la pobreza material y política entre nosotros es producida y cultivada por las oligarquias, pues así pueden dominar y explotar mejor a las masas. Esto es profundamente injusto.

    El pobre que no tiene conciencia de que las causas de su pobreza son debidas a la explotación no tiene condiciones para realizar su emancipación.

    – La dimensión político-participativa:
    si las personas mismas no luchan en pro de su autonomía y de su participación social nunca serán ciudadanos plenos. No tanto el Estado cuanto la sociedade, debe, en sus diversas formas de organización y de lucha, asumir esta tarea.

    – La dimensión popular:
    el tipo de ciudadanía vigente es de corte liberal-burgués, por lo que incluye a los que forman parte del sistema productivo y margina a los demás. Es una ciudadanía reducida. No se reconoce todavía el carácter incondicional de los derechos independientemente de sus posesiones, instrucción y condición social.

    La construcción de la ciudadanía debe comenzar desde abajo y estar abierta a todos. Se ejerce a través de los innumerables movimientos sociales y en las asociaciones comunitarias donde los excluidos construyen un nuevo tipo de ciudadanía y de democracia participativa.

    -La dimensión de conciudadanía:
    la ciudadanía no define sólo la posición del ciudadano frente al Estado, como sujeto de derechos y no como un mendigo (no se ha de pedir nada al Estado sino reivindicar, los ciudadanos deben organizarse no para sustituir al Estado sino para hacerlo funcionar). La conciudadanía define al ciudadano frente a otro ciudadano, mediante la solidaridad y la cooperación, como paradigmáticamente ha sido mostrado en la Campaña contra el Hambre, la Miseria y a favor de la Vida, herencia inmortal de Herbert de Souza, Betinho.

    – La ciudadanía ecológica:
    cada ciudadano y toda la sociedad tienen derecho a gozar de una calidad de vida decente. Esto sólo es posible si hay una relación de cuidado y de respeto hacia la naturaleza. Y se muestra por la no contaminación del aire, de las aguas, de los suelos y la no quimicalización de los alimentos. Cada ciudadano debe concienciarse de garantizar un futuro a la Casa Común y legarla habitable a las generaciones futuras.

    – La ciudadanía terrenal:
    la conciudadanía se abre hoy a la dimensión planetaria, incorporando cuidado para con la única Casa Común, con bienes y servicios limitados. Es importante vivir las varias erres (r) del pensamiento ecológico: reducir, reutilizar, reciclar, rearborizar, rechazar la propaganda engañosa, respetar a todos los seres, etc. No sólo somos ciudadanos nacionales, sino también planetarios, responsables de la Tierra, como Casa Común.

    En este momento, tras el golpe jurídico-parlamentario de 2016, la ciudadanía está siendo desafiada a confrontarse con dos proyectos antagónicos que se disputan la hegemonía: el proyecto de los adinerados, antiguos y nuevos, articulados con las corporaciones transnacionales quieren un Brasil menor, de un máximo de 120 millones, pues así, creen, sería posible administrarlo en su beneficio, sin mayores preocupaciones; los restantes millones… que se fastidien, pues se habituaron desde siempre a vivir en la necesidad y a sobrevivir como puedan.

    El otro proyecto, asumido por la ciudadanía, quiere construir un Brasil para todos, pujante, autónomo, y soberano frente a las presiones de las potencias militaristas, técnica y económicamente poderosas, que pretenden establecer un imperio del tamaño del planeta y vivir de la rapiña de las riquezas de los otros países. Esas potencias se asocian con las élites nacionales brasileñas, que están detrás del golpe de 2016. Ellas aceptan ser socios menores, a cambio de ventajas por su alineamiento con el proyecto-mundo. Así lo hicieron en el golpe civil-militar de 1964, y en el actual jurídico-parlamentario de 2016.

    La correlación de fuerzas es muy desigual y se inclina a favor de las oligarquías adineradas. Pero éstas no tienen nada que ofrecer a los millones de brasileños, especialmente a los pobres, excepto más empobrecimiento. Estas élites no son portadoras de esperanza y, por eso, están condenadas a vivir bajo el miedo permanente a que, un día, esta situación pueda revertirse y perder su situación de opulencia y de privilegios. Ese día llegará.

    El futuro pertenece especialmente a los humillados y ofendidos de nuestra historia, que heredarán las bondades que la Madre Tierra-Brasil destino a todos. Valió la pena su resistencia, su indignación y su coraje por cambiar en dirección hacia un Brasil del que podamos estar orgullosos.

    ​http://www.servicioskoinonia.org/boff/articulo.php?num=851​

     

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    EL FUTURO DE LOS MEDIOS POPULARES DEPENDE DE UNA INTERNET CIUDADANA

    Mié, 11/10/2017 - 19:30

    Por Aram Aharonian

    Nos sorprende hasta a nosotros, dinosuarios anteriores a la llamada “revolución” tecnológica digital, pensar cómo funcionaríamos sin celular, sin redes ni correo electrónico, sin guglear, mientras nos intentan seducir con la comodidad del mundo tecnológico, con un robot que haga la limpieza de la casa y nos avise si entran ladrones…

    Todo  este seductor avance tecnológico esconde el fin de la seguridad, la vigilancia sin límites, la recolección indiscriminada de nuestros datos personales para enriquecer a megaempresas, la pérdida masiva de puestos de trabajo con la robotización y automatización. Y ni siquiera podemos echarle la culpa a algún fulano, sino que la tienen los algoritmos –que no tienen  nada de transparentes ni de equitativos.

    Hoy debemos analizar la integración vertical de proveedores de servicios de comunicación con compañías que producen contenidos (por ejemplo, ATT&T compra HBO y Times-Warner), la llegada directa de los contenidos (informativos, recreativos) a los dispositivos móviles, donde la televisión pasará a ser una pantalla más, la trasnacionalización de la comunicación y sobre todo de los temas de vigilancia, manipulación, transparencia y gobernanza en Internet. Ah, y del video como formato a reinar en los próximos años.

    Hoy cinco de las 10 empresas de mayor cotización en la bolsa son del sector tecnológico y las tres del podio son Apple, Google y Microsoft . Sí, el problema es la concentración oligopólica: por el lado gráfico, 1.500 periódicos, 1.100 revistas, 9.000 estaciones de radio, 1.500 televisoras, 2.400 editoriales, están controlados por apenas seis trasnacionales.

    Los riesgos de este modelo concentrador de las tecnologías digitales van mucho más allá de lo que ahora conocemos como Internet.  En diversos sectores de la economía y la gestión político-social, se están produciendo cambios internos facilitados por la agregación y el análisis de datos (lo que se conoce como big data).  Son solo las grandes entidades (empresas transnacionales, gobiernos poderosos) que tienen la capacidad de almacenar y procesar tal cantidad de datos y de transformarlos en algoritmos, que son la base de la inteligencia artificial.

    Nuestros datos se han convertido en el principal insumo de la nueva economía digital, dado que Internet  se ha convertido en el sistema nervioso central de la economía global, así como del conocimiento, la información, la política y la vida sociocultural de la humanidad, lo que significará, de no producirse cambios en la gobernanza de la red de redes, en nuevas dependencias de nuestros países.

    Es que cuando se trata de sistemas internacionales, no existe ningún organismo facultado para normar muchos aspectos de los flujos de datos, y mucho menos para supervigilarlos.  Los nuevos monopolios digitales están explotando este vacío de regulación y supervisión para consolidar aún más su poder, y negocian a puerta cerrada las regulaciones que decidirán el futuro de la red, con muy poca o ninguna incidencia real de la ciudadanía.

    Internet y el ciberespacio son el escenario de disputas de poder, donde las grandes potencias y corporaciones trasnacionales protagonizan una pugna mundial por conquistar y dominar esta nueva dimensión, integrándola en el marco de los conflictos geopolíticos, geoeconómicos y militares. Por eso, es un reto urgente de nuestras sociedades rescatar la Internet ciudadana, antes de que sea tarde.

    Y las decisiones sobre estas cosas no son técnicas, sino políticas: es imprescindible mantener el carácter abierto y descentralizado de la red mundial de computadoras, discutir privacidad y protección de datos en un mundo en que no sólo las personas, pero las cosas (coches, heladeras, aviones, casas) están y estarán cada vez más interconectadas.

    Un tratado sobre las corporaciones digitales debiera ser claro y plenamente aplicable a las empresas que operan en el mundo en línea, y preservar el derecho democrático de los pueblos a tomar las decisiones de política pública, que debe reconocer que son entidades globales, que deben estar sujetas a normas globales, lo que exige contar con un mecanismo para hacer cumplir estas normas globales.

    Pero las megaempresas tienen capacidad de cooptar a los Estados. Las negociaciones de  los tratados bilaterales y multilaterales de libre comercio TPP, TPIP y TISA, del Mercosur-UE,  reducirán la capacidad de los Estados periféricos para proteger la privacidad y otros derechos ciudadanos.

    Según los últimos cálculos, en el mundo hay unos 10 zetabytes de información (un zetabyte es un 1 con 21 ceros detrás), y la única manera de interpretarlos es con máquinas. El DeepLearning es la forma como se hace la Inteligencia Artificial: son redes neuronales que funcionan de manera muy similar al cerebro, con muchas jerarquías. Apple y Google y todas las Siri en el teléfono, todos lo usan.

    Hoy el control emerge de la conjunción de medio, transporte y contenido. Los que controlan los sistemas de difusión, cada vez más inalámbricos, satelitales, eligen, producen y disponen cuáles serán los contenidos. El Big Data permite a la información interpretarse a sí misma y adelantarse a nuestras intenciones, y  preocupa lo fácil que está siendo convertir la democracia en una dictadura de la información, haciendo de cada ciudadano una burbuja distinta.

    Está de moda hablar de las noticias falsas, que en realidad son prácticas milenarias, que  hoy son mucho más poderosas por su velocidad, potencia y bajo costo de producción. Son como el cáncer de la web que nacen como consecuencia de los modelos de negocios de Google, Facebook,  Twitter y los miles de sitios que cada día intentan captar la atención en un mundo de concentración informativa y crisis del periodismo.

    Las llamadas fake news es información falsamente descriptiva que busca manipular a la audiencia sin importar su propósito. Pero hasta que se creó la web, el acceso a audiencias masivas estaba monopolizado por quienes concentraban el poder político o los dueños de diarios, radios y canales de TV. La llegada de las redes sociales multiplicó el alcance de los internautas exponencialmente, dinamitando ese control primario de la información.

    Ante el desastre producido por los terremotos el presidente mexicano Peña Nieto instó a los ciudadanos ‘‘no dejarse engañar ni confundir por la desinformación o noticias falsas de las redes sociales.

    Aquella metáfora, en el filme The Truman Show, por la cual un hombre es sólo parte de un reality show dentro del cual cree haber nacido y vivido toda su existencia, según un guion ajeno que desconoce, nos plantea si no seremos un sueño inventado por los medios masivos de comunicación,

    El negocio de la televisión y el cine está experimentando un cambio rápido a medida que el streaming de video gana terreno sobre los modos tradicionales de visualización. En los últimos años, el proveedor de cable Comcast compró a NBC Universal y DreamWorks. Disney compró a Marvel, Lucasfilm, e invirtió en el servicio de streamingMLB Advanced Media. Verizon compró a AOL y Yahoo para alimentar sus propias ambiciones de contenido y publicidad.

    Todas esas megaempresas de Internet acumulan información sobre cada uno de nosotros cada vez que utilizamos la web, que ellos comercializan vendiéndola a otras empresas o a la Agencia de Seguridad Nacional de EE. UU. Una sociedad conectada es una sociedad espiada y una espiada es una sociedad controlada.

    Hoy más que nunca, la dictadura mediática, cada vez en manos de menos generales de las corporaciones, busca garantizarse hegemónicamente la imposición de imaginarios colectivos, narrativas, discursos, verdades e imágenes únicas. Es el lanzamiento global de la guerra de cuarta generación a los usuarios digitalizados del mundo. ¿Será el inicio de la guerra de quinta generación?

    A veces pienso que en esta guerra ideológica nos llevan a combatir en escenarios de batalla equivocados o perimidos, mientras ellos desarrollan sus estrategias, tácticas, ofensivas en nuevos campos. Todo cambia, mientras nosotros, desde el campo popular parece que estuviéramos anclados, aferrados, a los mismos reclamos y reivindicaciones.

    ¿De qué estamos hablando cuando reclamamos la democratización de la comunicación y de la información?
     ¿Para qué queremos nuevos medios, nuevas frecuencias si no contamos y sumamos nuevos contenidos que tengan que ver con nuestras idiosincrasias, nuestras luchas, nuestros anhelos, nuestra memoria?, preguntan unos. ¿Cuándo vamos a construir nuestra propia agenda y dejar de ser reactivos a la agenda del enemigo? ¿Cómo vamos a romper esta ilógica lógica comunicativa desde organizaciones verticales? La horizontalidad ayuda a construir unidad, en procesos de organización, con movilización, señalan desde los movimientos sociales.

    Lo cierto es que la vieja caja de herramientas ya no nos sirve.
    La academia poco nos ha ayudado en los últimos 40 años y no ha sumado teoría a la praxis elaborada por nuestros pueblos. De eso es de lo que debemos hablar: cómo y con qué herramientas luchar en estos nuevos campos de batalla.

    * Introducción el tema de Medios, en Diálogos por una Internet ciudadana: NuestrAmérica rumbo al Foro Social de Internet, Quito 27 de setiembre de 2017

    ​https://www.pressenza.com/es/2017/09/el-futuro-de-los-medios-populares-depende-de-una-internet-ciudadana/​

     

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    CANTORA DE MERCEDES SOSA EN 360 GRADOS: UNA ENTREVISTA A FABIÁN MATUS

    Mié, 11/10/2017 - 19:25

    Por Lole García

    Desde la Fundación Mercedes Sosa, relanzan el último disco Cantora de esta artista fundamental, con una propuesta original y conmovedora: escuchar las canciones en la oscuridad bajo un sonido remasterizado en un sistema sorround 5.1 distribuido en 360 grados. Sublime, para viajar al alma. Sobre este y otros proyectos hablamos con su hijo Fabián Matus, presidente de la Fundación.

    Agencia Paco Urondo: El disco Cantora es un ícono de la música argentina y latinoamericana, y uno desde el público se pregunta cómo fue para Mercedes elegir entre tantas posibilidades de música, de canciones y de artistas con los cuales podía participar ¿Cómo fue ese proceso de selección?

    Fabian Matus: Originalmente mamá tenía claro que quería hacer un disco con un invitado por canción, y te vas a dar cuenta que la diferencia entre Cantora 1 y Cantora 2 es que el primero tiene todo un repertorio de ella, y en el segundo hay repertorio que no es de ella porque ya se iban acabando los temas para los nuevos invitados. Pero la verdad es que habíamos elegido una lista y después íbamos a sumar algo más que iba a proponer la discográfica; estaba claro que no podíamos llenar todo el disco. En el proceso de grabación que se empieza a hacer conocida como noticia, empiezan a llamar algunos artistas que también querían estar, con lo cual se pensó rápidamente en un Cantora 2, que en aquel momento fue una propuesta del director de la compañía Afo Verde, y entonces hubo que buscar repertorio; en el caso de Franco De Vita, de Marcela Morelo se buscó repertorio de ellos, en el caso de Gustavo Cerati también porque no alcanzaba el nuestro. Y quedaron también una cantidad de artistas afuera que hubiésemos querido convocar pero no conseguíamos un repertorio específico para ellos y ellos tampoco proponían un tema propio.

    APU: Y ahora la propuesta que hicieron desde la Fundación, esta nueva versión, el escuchar de nuevo el disco a oscuras, contame un poco en qué consiste.

    FM: La idea es esta: vos tenés un 5.1 que en general es un sistema que tenés en las casas, que es caro pero lo tenés en la casa, donde estás rodeado como mucho en un rango de dos metros cuadrados y escuchás la música un poco mejor, pero la mezcla es de un disco usual, un canal izquierdo y uno derecho; cuando vos vas a mezclar el disco, cuando sos el técnico de mezcla, no tenés los 180 grados que te suma el canal izquierdo y derecho, a lo sumo tendrás 90 grados, 45 del medio y 45 para cada lado. En esos 90 grados tenés que meter toda la instrumentación como para que más o menos se escuche. Ahí vienen los planos, que se diferencian a veces también por más agudos, más gravecitos, y menos medios, vas buscando la frecuencia para que el oído escuche todo. Y la verdad es que un oído no entrenado no escucha bien todo, entonces se pierden muchas cosas. La mezcla esta ya está hecha para 360 grados y eso es diferente. El técnico distribuye los instrumentos a lo largo de 360 grados, o sea que se logran cuatro veces más de lo que antes tenías. Podés trabajar mejor los planos y los volúmenes diferentes y entonces se hizo toda una nueva mezcla para esta experiencia, que tiene tratamiento de 5.1, remasterizado, con un nuevo sistema surround agregado, donde sentís un poco más la música en el cuerpo. Con la escucha en oscuras lo que termina pasando es que la escucha termina siendo lo más presente, el resto se te borra todo. Incluso si no tuvieras cerrados los ojos, o tuvieras antifaces (de hecho lo vimos sin antifaces ni nada) abrís los ojos y tampoco ves nada. Eso es lo más interesante, no necesitás cerrar los ojos, entonces la escucha se realza, reemplaza la visión. Yo siempre cuento una anécdota con Nahuel Penizi (que es ciego), cuando voy a verlo 10 metros antes Nahuel ya sabe que yo estoy y me grita: ¡Fabi! Agudiza el sentido. Por eso también mucha gente sale llorando, se emocionan, quedás despojado.

    APU: Si, de hecho la chica que estaba al lado mío cuando sonó el tema de Spinetta empezó a berrear y no paró…

    FM: Sí, esa es la idea, la experiencia tiene esa idea, de despojarte de todo. El único sentido que está alerta es el de la audición.

    APU: Y en esta nueva propuesta, de los 35 temas de Cantora quedaron 16 ¿Cómo fue esa selección? ¿Cómo fueron los criterios?

    FM: Fue complicado, varios criterios. Tener mayor cantidad de artistas nacionales, que de por sí también Cantora lo tiene, pero respetar ese porcentual, de los 35, la misma cantidad de extranjeros. Por eso quedaron afuera Franco De Vita, Drexler, Shakira, etc. Y luego, de los que quedaban, pensamos cuales temas eran posibles de manejar mejor con este sistema de mezcla de 360 grados. Cuanta mayor orquestación tenés, cuantos mayores efectos tenés, te va a servir mejor este sistema. A partir de ahí buscás cuales son las canciones específicas. Shakira quedó afuera porque en el proceso de grabación de Cantora, su compañía discográfica, que es la misma que en Argentina, pero es la filial internacional, no permitió que venga la voz de ella acá suelta, sino que ellos pidieron vaya la voz de Mercedes con todos los arreglos, todo listo, Shakira ponía la voz en su estudio, ellos mezclaban y nos mandaban la mezcla. Con lo cual teníamos una mezcla canal izquierdo y canal derecho, que no es lo que necesitamos, nosotros necesitamos todas las pistas.

    APU: ¿Y qué te pasó a vos cuando lo escuchaste por primera vez?

    FM: Lloraba como un cretino (risas).

    APU: ¿Fue el día de la presentación que lo escuchaste por primera vez?

    FM: No, ya lo había escuchado antes, no en un ámbito tan grande, pero llorar es inevitable. Por otro lado, también escuchar instrumentos que ya me había olvidado que estaban en la mezcla, tené en cuenta que ya se mezcló hace ocho años y uno va perdiendo algunas cosas ¿no?

    APU: Claro, tal vez algunos instrumentos van quedando más apagados, en segundo plano.

    FM: Es lo que te digo, en 90 grados en realidad se complica.

    APU: ¿Y esta experiencia se va a llevar a otros lugares de Argentina?

    FM: Nosotros aportamos al proyecto Cantora como punta de lanza original que es Blaine Sound Experience. Ahora la gente de Blaine Sound Experience son ellos, si quieren llevar Cantora o lo que fuera a otro lado lo haremos, pero nosotros no estamos controlando eso.

    APU: Vos trabajaste muchos años con Mercedes ¿Cómo fue ser manager de una música con tanta experiencia, con tanta rigurosidad y que al mismo tiempo es tu mamá?

    FM: Lindo y complicado a la vez, yo siempre dije que tenía la suerte de ser un fan de Mercedes que estaba junto con ella desde lo artístico. Desde lo personal, siempre los negocios personales, las empresas familiares tienen alguna complicación. Encima mamá tenía un carácter fuerte y yo también, o peor, y entonces chocábamos muchas veces. Yo tuve cinco períodos de trabajo con mamá, los cuatro intermedios fueron de pelea (risas). Por diferencias de criterio en el laburo, y un poco de todo…

    APU: Claro, la elección de donde ir a trabajar.

    FM: Sí, y en qué condiciones. Por ahí hacíamos un plan de trabajo y ella se iba de ese plan.

    APU: Viajaba mucho también.

    FM: Sí, de hecho hubo un momento en que estábamos, te diría, solo un 10 % del año en Buenos Aires. El resto viajando o por las provincias o por los países.

    APU: ¿Ella alguna vez dio clases de canto?

    FM: No, para nada.

    APU: Me imagino que le habrán solicitado.

    FM: No, que yo sepa no. Sí le solicitaron dar conferencias pero ella no sentía a gusto con esa situación, más que nada porque era muy intuitiva, de hecho no estudió música, no sabía de música.

    APU: ¿Y cómo logró esa forma de interpretar?
    Porque no es solo la afinación, es una manera de encontrar el universo a cada palabra.

    FM:
    Sí, es lo que la diferencia a ella del resto de los artistas. Si bien hay otros que también tienen eso, ella siempre hacía una diferencia con eso. Por otro lado era una buena seleccionadora de repertorio para ella. Y tenía la particularidad de probar los temas primero con el público, y si estaban bien la banda, ella y el público se grababa, por lo cual hubo temas en vivo que nunca se grabaron.

    APU: Siendo una persona tan inquieta Mercedes, en sus últimos veinte años ¿Cómo veía ella el mundo musical contemporáneo argentino? ¿Qué cosas le llamaban la atención? ¿Qué cosas buscaba, qué cosas la conmovían?

    FM: Ella era por un lado una buceadora, y por otro era abierta a todo lo que escuchaba. Yo creo que era más que nada una gran esponja, con un buen cedazo en todo caso, y se quedaba con lo mejor. Ahora, una cosa era lo que ella disfrutaba y otra lo que ella llevaba al escenario. Ella disfrutaba de Manu Chao, pero no estaba con él en el escenario. Disfrutaba del Paz Martinez, pero tampoco estaba con él en el escenario. Era una mujer muy abierta desde los gustos musicales y no se reprimía con nada, lo que quería hacer lo hacía y provocaba encuentros, como el que tuvo con Lerner, con Valeria Lynch, por hablarte de cosas más lejanas al repertorio de ella. El rock era más familiar ¿no? todo lo que era pop latino era más extraño. Pero fijate que le propusimos una canción a Franco De Vita, Franco propuso un tema de él y la Negra dijo inmediatamente que sí porque el tema es hermoso, es “Cántame”. En el caso de Marcela Morelo la llamamos, le preguntamos si quería y ella dijo que sí, y se grabó ese tema. Mamá tenía una costumbre en los últimos años que era armar un té de cantantes, intérpretes, y se reunían cuando podían estar todas, una o dos veces al año.

    APU: ¿En su casa?

    FM: Claro, entonces se armaba una gran mesa con todas mujeres, estaban Suma Paz, la Sole, Marcelita Morelo, Teresa, la Lili, Ramona Galarza, Nacha Roldán, nombres como disímiles, sin embargo estaba bueno porque se contaban sus cosas, se pasaban experiencias. Marcela formaba parte de eso, no había trabajado nunca con mamá, pero formaba parte porque la queríamos mucho, y para Cantora había un repertorio para ella y ella dijo: mirá, están estas dos canciones. Y mamá eligió “Jamás te olvidaré”.

    APU: Con respecto a este espacio, la Fundación, ustedes tienen cuatro programas ¿Cómo funcionan?

    FM: En realidad es la forma más ordenada de mostrar todos los trabajos que se hacen en la Fundación. Tratamos de ordenar todo lo que hacemos y meterlos en determinados casilleros y desde ese casillero se empieza a difundir, porque si vos difundís todo es como una gran mezcla. Tratamos de seguir el ejemplo de mamá que era dar el espacio a nuevas propuestas musicales, no tan solo jóvenes, desde los escenarios que nosotros tenemos facilitar el escenario para la gente que lo necesita. Cuando trabajamos en el patio es más parecido a lo de Mercedes, se presenta un artista principal más otros artistas que necesitan de ese nombre pero que ya algo de público tienen. En ese sentido, el Festival de Arte Popular que hacemos este año en la sexta edición tiene ese formato, pero además tiene otro formato que le pedimos a los músicos como característica, que sea lo más acústico posible. Como, por ejemplo, pedirle a León Gieco que venga solo con la guitarra, o Victor Heredia que vino solo con su tecladista, o Teresa que estuvo con su nieta; Peteco vino solo con un guitarrista y luego se armó una zapada con otros músicos.

    APU: ¿Por qué?

    FM: Siempre acústico porque consideramos que es la forma más directa para que el público pueda conocer al artista, y entonces volcamos la mayor cantidad de presupuesto al sonido, y hacemos algo muy despojado desde lo lumínico, para que toda la atención esté en el artista. Después organizamos un ciclo de documentales que tienen un criterio, sobre referentes en los diferentes campos de la cultura, que tengan que ver también con el mensaje a Mercedes, desde lo latinoamericanista, lo social, desde lo político y los derechos humanos. Este año expusimos sobre Carpani, Cortázar, Violeta Parra, ahora viene Victor Jara, Tango, Miguel Abuelo. Cuando organizamos las peñas en el patio también tiene que ver con lo que es un centro cultural. Hay otro programa de “Muestras”. Organizamos tres muestras, siendo que una de las muestras estamos intentando sacarla hacia las escuelas primarias públicas de la ciudad, donde además de que conozcan a Mercedes, damos un poquito de instrucciones sobre lo que es el folclore, y la necesidad del folclore y la influencia del folclore en la formación de la gente. Después hay otra parte sobre la difusión de su obra donde ya además de lograr la reedición de todos sus discos.

    APU: Que son muchos.

    FM: Que son muchos, logramos editar post mortem cinco discos más. Con repertorio a veces nuevo, a veces inédito, y a veces rescatado como, por ejemplo, en este caso de canales izquierdo y derecho teníamos un montón de temas que no se habían grabado nunca, pero decidimos incluir los que tenían un criterio más o menos artístico y ahí se hizo un gran proceso, de trabajar ese audio izquierdo-derecho, y también mejor, y masterizarlo por Andy Mayo, y la diferencia es mucha. Hicimos la parte de documentales, donde además produjimos un documental inmenso, Mercedes Sosa, la voz de Latinoamerica, que salió en el 2013 y recorrió todo el mundo, ganó premios en todos lados, en Argentina fue el primer documental no político, por decirlo de alguna forma, que estuvo en los cines comerciales. Después logramos la reedición del libro biográfico de ella; sumamos un libro de Mercedes Sosa para chicos con la editorial Sudestada. También escribimos un libro familiar sobre ella por editorial Planeta. Ahora tenemos un programa de radio. Antes teníamos una señal de radio web, esos son más o menos tres de los cuatro programas.

    El cuarto programa es la formación musical que en algo ya hemos trabajado a lo largo de estos años, pero el proyecto más importante queremos instrumentarlo a partir del año que viene y es directamente la formación de músicos, pero de músicos profesionales para aportarles más conocimiento. El objetivo más importante es que logren ser músicos independientes, artistas independientes con sus propias herramientas y conocimiento del uso de esas herramientas de forma tal que cuando tengan que vincularse con alguien de otra área ellos ya tengan armado su personalidad.

    APU: ¿Y qué se les pide a esos músicos?

    FM: Se les pide que ya tengan por lo menos un cd editado, pero no más de tres porque si no ya es de otra categoría.

    APU: ¿Y los profesores quienes serían?

    FM: En la parte vocal tenemos a Verónica Condomi por ejemplo que es una gran profesora, una gran artista. Los profesores serían los mejores de sus áreas. Pero también les vamos a enseñar historia de la música popular latinoamericana, para que tengan una idea de dónde sale lo que ellos están haciendo, porque si no tenés una historia referencial, o si tus referentes son artistas de ahora o de hace 10 años, estás perdiendo una parte importante.

    APU: Sí, mucha gente no debe conocer toda esta época, todo el trabajo de Mercedes

    FM: No, de hecho la idea nuestra es impartir la historia de la música popular latinoamericana desde los años 60 al 2000. Cincuenta años de música popular, que son importante rescatarlos.

    Fotos: Lole García/ Retrato de Mercedes Sosa hecho por Maxi Bagnasco

    http://www.agenciapacourondo.com.ar/cultura/cantora-de-mercedes-sosa-en-360-grados-una-entrevista-fabian-matus

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    SER MEJORES

    Mar, 10/10/2017 - 19:22

    Por Mariano Quiroga

    Los argentinos y, sobre todo, las argentinas, nos estamos teniendo que hacer muy fuertes. Porque las arbitrariedades y brutalidades que ocurren cada día nos ponen a prueba. Del niño entrerriano que es descartado para un trasplante porque su familia no puede brindarle un entorno apto para su recuperación a la policía que detiene a una mujer por besar a su cónyuge.

    Del disparate de trasladar toneladas de lingotes de oro a una cueva en Londres para que estén felices los directivos de las casas matrices de las financieras internacionales a la limitación del servicio público de salud, a la lista de 562 argentin@s que el presidente quiere mandar en un cohete a la Luna o al 2×1.

    No sé qué podría ser peor. No porque considere que estamos en el fondo del tacho, sino porque todas estas bestialidades se realizan con la complicidad y festejo de una buena parte de la población. Una descarada porción de la sociedad festeja una desaparición forzada y alienta a que haya más, celebra detenciones arbitrarias y exige que sean muchas más, reclama que se limpien las calles de vagos que cortan el tránsito con una protesta y vitorean a asesinos como si fueran justicieros por atropellar a supuestos ladrones.

    Insisto, no sé qué podría ser peor. Si tener gobernantes acusados con todo el código penal, pero que desde el poder imponen la impunidad y utilizan toda la violencia de la que son capaces para extorsionar y manejar a jueces, fiscales y políticos díscolos, no alcanzara. También están los agentes de inteligencia, los infiltrados, las escuchas, los trolls, los que revisan las redes sociales, los que miran qué trabajadores están sindicalizados, qué abogados defienden laburantes, qué maestros no se callan la indignación, qué médicos llaman al próximo paciente “Santiago Maldonado”, los que controlan si los periodistas cumplimos las órdenes emanadas de la Jefatura de Gabinete o somos candidatos a ser los próximos rociados con el gas pimienta y amenazados en los patrulleros de ser “los próximos”.

    Capaz que exagero y los niños de la murga del Bajo Flores se merecían ser baleados o la directora del Mariano Acosta es una subversiva que inculca en los estudiantes el germen del pensamiento crítico y entonces estaba justificado forzarla a que se jubile. Capaz que era necesario que nos cacheteen cada día, a cada hora, a ver si nos espabilamos, a ver si nos comprometemos de una vez por todas a ponerle el cuerpo a dar vuelta aquello que está para atrás.

    Nos van haciendo rústicos, ¿viste? Nos van desplumando de poesía, nos van machacando los sueños e ilusiones. Debemos ser pragmáticos, obedientes, insensibles, eficientes. ¡Minga!

    Alimentan el odio, nos ponen los unos contra los otros, marginan, censuran, maquillan, niegan, deforestan nuestros corazones, agusanan nuestras entrañas. ¿Hasta cuándo vamos a dejarnos conducir al matadero? ¿Hasta cuándo vamos a pervertir nuestras ideas con tal de no alinearnos con el que está peor que uno? ¿Hasta cuándo vamos a seguir estrujándonos el alma y no vamos a salir del círculo vicioso de la venganza?

    Los argentinos y, sobre todo, las argentinas, nos tenemos que hacer fuertes para poder seguir atados al palo mayor de las convicciones y no volvernos grises fantasmas, espectros vaciados de sentido, caricaturas de los coleccionistas de cadáveres.

    Tenemos que ser fuertes individualmente, cada uno, para no desesperar. Pero más que nada tenemos que ser fuertes colectivamente, pensar en el otro, tender puentes, ofrecer un abrazo, insistir en la prédica del ejemplo, la de no bajar los brazos, la de no abandonar la esperanza, la de persistir, resistir, reír. Tenemos que ser valientes, más valientes que nunca, pasar esta prueba que el destino nos interpuso, volver a volver, volver a poner la pava para calentar el agua del mate que acompañará los rezongos roncos del que echaron del laburo, del que dejó de cobrar la pensión, del que no tiene para pagar la luz, el agua, el gas, el morfi.

    Tenemos que ser creativos y creativas, dadores de sentido, más que nunca debemos innovar, arriesgar, pretender, acompañar, sostener. Tenemos que ser, una vez más. Como la homínida que se atrevió a domar el fuego, que propuso el primer balbuceo, que cobijó bajo un techo, que ofreció alimento. Como el inventor que desafió los imposibles, que se plantó a los noes, el que rompió las cadenas, protegió del frío y del genocidio, que levantó al que se había caído. Como la mujer que ofrece su vientre a la vida y su fuerza a la superación de conflictos.

    Llegó la hora de anteponer el bien común a los cochinos intereses propios, a las mezquindades y a la necedad de figurar. Argentina, tenemos que ser mejores.

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    Categorías: Noticias regionales

    EL CHE, MEDIO SIGLO DESPUÉS

    Lun, 09/10/2017 - 20:47


    Por Atilio A. Boron Comparto la ponencia que presentaré en el seminario internacional convocado en Vallegrande, Bolivia,  para honrar la memoria del “guerrillero heroico” a cincuenta años de su vil asesinato.

    “Por la noche di una pequeña charla sobre el significado del 26 de Julio; rebelión contra las oligarquías y contra los dogmas revolucionarios.”

    “El socialismo económico sin moral comunista no me interesa. Luchamos contra la miseria, pero al mismo tiempo luchamos contra la alienación.”

    Las dos citas del epígrafe que preceden este trabajo resumen admirablemente el pensamiento del Che. La primera está contenida en su célebre Diario redactado durante la campaña guerrillera en Bolivia. La segunda en una entrevista que le hiciera Jean Daniel en Argelia. Ambas delimitan los contornos de su proyecto político integral, irreductible a las estériles fórmulas del marxismo soviético imperante en aquellos tiempos y a la redefinición en clave economicista de la gigantesca empresa de construir un hombre y una mujer nuevos.  Es necesario recordar estos planteamientos en vísperas del quincuagésimo aniversario del asesinato del Che en Bolivia.

    Las circunstancias del crimen son archiconocidas y no tiene sentido reiterar aquí lo que es por todos sabido. Nomás basta con recordar que caído en combate, el día anterior, las heridas del Che no ponían en riesgo su vida. Pero la orden emanada de la CIA fue terminante: “mátenlo y desaparézcanlo.” Que no haya un santuario donde descansen sus restos y se convierta en un lugar de peregrinación para sus seguidores de todo el mundo.

    “Que siga la suerte de Patrice Lumumba”, habrán pensado sus asesinos. El asesinato del comunista congoleño fue aún más vil y canallesco que el del Che. A éste lo mataron de un balazo, uno sólo, disparado a quemarropa. Al africano lo acribillaron a balazos, lo enterraron en un lugar secreto y, poco después, dos oficiales de la policía belga, expertos en esta clase de crímenes, exhumaron el cadáver, lo cortaron en trozos y lo sumergieron en ácido sulfúrico para disolver sus restos y eliminar cualquier posibilidad de encontrarlos. La obsesión del imperio y sus aliados, en el caso de Lumumba los británicos y los belgas, era no sólo matar sino hacer olvidar. La misma obcecación perturbaba el sueño de los estadounidenses cuando capturaron al guerrillero heroico.  El plan funcionó con el congoleño, pero fracasó por completo con el Che. Aún desaparecido su presencia se tornó cada día más gravitante y el guerrillero heroico se convirtió en un ícono revolucionario mundial, una bandera de todas las luchas en cualquier lugar del planeta.

    Allí donde un explotado o un oprimido se levanta contra una injusticia la imagen del Che -inmortalizada en aquella fenomenal fotografía captada por Alberto Díaz (Korda)- se convierte de inmediato en el símbolo universal de la lucha, en bandera de combate contra toda forma de opresión. Treinta años después de su asesinato los restos del Che aparecieron en una fosa común en Valle Grande de donde fueron enviados de regreso a Cuba y hoy descansan para siempre en Santa Clara, la ciudad en donde libró y ganó la decisiva  batalla que abriría de par en par las puertas para el triunfo de la Revolución Cubana.

    El Diario del Che en Bolivia, anotación del 26 de Julio de 1967

    Decíamos que los trazos principales de su biografía son de sobra conocidos.[1] Baste con decir que si bien el Che provenía de una familia y un ambiente social progresista, claramente identificado con los republicanos durante la Guerra Civil española y por ello netamente antifascista, su proceso de formación ideológica tuvo un vuelco decisivo con la constatación in situ de la lacerante situación de las clases populares durante sus dos viajes por América Latina en los cuales Bolivia fue una necesaria estación de su odisea continental.

    Dueño de una curiosidad inagotable y de una inmensa capacidad de trabajo, sus numerosas lecturas fueron dando forma a una cosmovisión revolucionaria que la asumiría íntegramente (y la profundizaría) el resto de su vida.[2]

    El Che: teórico de la práctica, práctico de la teoría

    Cabe preguntarse, en tiempos dominados por el eclecticismo posmoderno y la desilusión con la política y la democracia burguesas, ¿qué es lo que queda del mensaje del Che para las actuales generaciones?  Muchas cosas, por supuesto. Por algo sigue siendo fuente de inspiración para los luchadores sociales de todo el mundo.

    Queda su inquebrantable coherencia, la inescindible unidad entre teoría, pensamiento y práctica que rigió toda su vida; su absoluta convicción de que este mundo es inviable y que sólo una revolución a escala planetaria podrá salvarlo de la némesis  que lo lleva a su autodestrucción. Suficiente para comprobar la excepcional actualidad del Che y la vigencia de sus enseñanzas, de sus escritos, sus discursos, su ejemplo.

    En esta ocasión quisiera adentrarme un poco más en su legado teórico forjado, como decíamos más arriba, por su práctica política que arranca con sus dos viajes por Latinoamérica donde establece su primer contacto orgánico con el marxismo a través de un médico sanitarista peruano, el doctor Hugo Pesce Pescetto, especialista en el tratamiento de la lepra.

    Pesce había sido, junto a José Carlos Mariátegui, co-fundador del Partido Socialista Peruano y a la sazón era uno de los máximos dirigentes del Partido Comunista del Perú. El Che lo conoce en su primer viaje cuando arriba a Lima, en Mayo de 1952, y es a partir de ese diálogo que se profundiza su conocimiento del marxismo. Esto lo reconoce el Che quien, años después,  al enviarle de obsequio un ejemplar de “La Guerra de Guerrillas.” escribe en su dedicatoria lo siguiente:    
    «Al Doctor Hugo Pesce, que provocara, sin saberlo quizás, un gran cambio en mi actitud frente a la vida y la sociedad, con el entusiasmo aventurero de siempre pero encaminado a fines más armoniosos con la necesidades de América.»

    Y firma, “Faternalmente, Che Guevara.”

    Su vínculo con Hilda Gadea, peruana radicada por entonces (año 1953) en Guatemala profundiza su familiarización con los clásicos del marxismo. Los dramáticos acontecimientos que tienen lugar en 1954 en ese país: la invasión organizada por la CIA al mando del coronel Castillo Armas y el derrocamiento de Jacobo Arbenz habrían de completar con las duras lecciones de la praxis el proceso formativo del joven médico argentino.

    La continuación de su viaje hacia Ciudad de México, luego del afortunado encuentro en Guatemala con el “moncadista” cubano Antonio “Ñico” López (que sería quien rebautizaría a Guevara con el “Che” que lo haría célebre) lo pone en contacto primero con Raúl Castro Ruz y luego con su hermano, Fidel. Tal como lo cuenta el mismo Guevara, bastó una noche de conversación con el Comandante para que se convirtiera el médico de los expedicionarios del Granma y sin atisbarlo, iniciara el camino que lo transformaría en el más famoso guerrillero del mundo.

    En sus propias palabras, según una confesión que le hiciera a Jorge Masetti y que la reprodujera en una carta que enviara a sus padres desde México: “Charlé con Fidel toda una noche. Y al amanecer ya era el médico de la futura expedición”. La admiración que se prodigaban recíprocamente era extraordinaria, y se hizo patente en esa larga conversación de diez horas a mediados de Julio de 1955 en Ciudad de México.

    El Che percibió rápidamente que Castro era “un hombre extraordinario. … Tenía una fe excepcional en que una vez que saliera hacia Cuba, iba a llegar. Que una vez llegado iba a pelear. Y que peleando, iba a ganar. Compartí su optimismo. Había que hacer, que luchar, que concretar. Que dejar de llorar, y pelear”.

                En las páginas que siguen echaremos un vistazo a una de las facetas menos conocidas -o, tal vez, la más olvidada- de este personaje extraordinario. Su condición de recreador del pensamiento marxista en clave latinoamericana.

    Desconocimiento u olvido explicable por la celebridad adquirida como “el guerrillero heroico”, por la productividad de su praxis histórica que, lógicamente, eclipsa todas las demás.  Valiente hasta el punto de llegar a la temeridad, como lo reconocería Fidel,  y a la vez noble y generoso como pocos con sus vencidos, el Che guerrillero ejerce tal fascinación que desplaza hacia las sombras al fecundo teórico marxista. Este extraño combatiente, este hombre de acción, luchaba con las armas en la mano mientras cargaba en su mochila las poesías de León Felipe y Pablo Neruda. En sus campamentos en la selva boliviana había más de un centenar de libros, muchos de los cuales eran verdaderas joyas del pensamiento social universal. No fue entonces casualidad su capacidad para recibir críticamente algunas de las categorías del marxismo soviético y para someter a implacable crítica la grotesca deformación que éste había sufrido a manos de la Academia de Ciencias de la URSS y sus insoportables manuales de “marxismo-leninismo”.[3]

    Hay un sugestivo paralelo entre Gramsci y el Che: ambos repudiaron las codificaciones “escolásticas” del marxismo, sean éstas de

    ​ ​

    la Segunda o la Tercera Internacional. Gramsci, burlándose de la interpretación canónica de El Capital instaurada por la Segunda Internacional. Lo hace en su breve escrito a propósito del estallido de la Revolución Rusa, “La revolución contra El Capital”.  El Che, haciendo lo propio con los manuales soviéticos que también decretaban la imposibilidad de la revolución en los países atrasados.

    Tanto uno como el otro libraron una batalla sin cuartel  contra el “economicismo” décadas antes de que algunos intelectuales, arrepentidos de sus pecados juveniles, renacieran como infecundos posmarxistas y “descubrieran” el determinismo economicista que, según ellos, condenaba irremisiblemente la teoría marxista al cementerio de las ideas. Carentes del talento y la audacia intelectual que les sobraban a Gramsci y el Che, se rindieron ante las caricaturas del marxismo y en lugar de repensarlo creativamente arriaron sus banderas, borraron su propia historia y su identidad y optaron por adherir a la ideología del nuevo bloque dominante o, en el mejor de los casos, por un estéril eclecticismo.

    Heredero de una noble tradición, de la cual José Carlos Mariátegui fue el gran precursor, el Che concebía al marxismo en sintonía con la Tesis Onceava de Marx: en vez de interpretar el mundo, de lo que se trata es de cambiarlo. Como Lenin, creía que “el marxismo no era un dogma sino una guía para la acción”. Por eso, si la teoría se daba de bruces con la realidad aquélla debía ser meticulosamente revisada.

    Si el eurocentrismo del marxismo originario no le hacía lugar a la revolución socialista en la periferia había que liberarlo de esos condicionamientos y, sin tirar al niño junto con el agua sucia de la bañera, recrear la teoría para dar cuenta del inédito desafío práctico que no había sido previsto por los padres fundadores. Y si los “manuales” soviéticos postulaban una visión etapista y mecanicista según la cual no podía haber revolución socialista sin que antes hubiera una revolución democrático-burguesa liderada por la burguesía nacional, lo que había que hacer era arrojar esos textos por la borda y repensar todo de nuevo.

    En esta operación el Che demostró, al igual que los grandes clásicos del pensamiento marxista, que la teoría no es un edificio acabado sino una obra en construcción y, por lo tanto, en permanente revisión y reconstrucción. Demostró también que el abandono de ciertas proposiciones (y sus correlatos político-prácticos) y su reemplazo por otras puede hacerse sin necesariamente menoscabar el argumento central del marxismo; la teoría de la plusvalía como la viga maestra que revela el carácter insanablemente injusto, explotador y predatorio del capitalismo. Y que el proyecto socialista trasciende el marco económico o el productivismo: que de lo que se trata es de crear un hombre y una mujer nuevos, una nueva cultura, una democracia participativa integral, una nueva economía, un internacionalismo concreto y eficaz, basado en la solidaridad efectiva y el altruismo. Todo esto requiere de un sustento material; pero si en este todavía sobreviven los elementos constitutivos del capitalismo el proyecto socialista habrá muerto antes de nacer.

    El legado teórico del Che es inmenso y la tarea de recuperarlo está lejos de haber sido realizada. Sus pesimistas apreciaciones sobre la escena internacional de su tiempo, dominada por la doctrina de la “coexistencia pacífica” proclamada por la URSS, fueron proféticas. La “guerra de las galaxias” de Reagan y la ofensiva final de George Bush (padre) terminaron destruyendo a la Unión Soviética y evidenciando el yerro de aquella doctrina; su visión de que no se puede construir el socialismo “con la ayuda de las armas melladas que nos legara el capitalismo” es irrebatible a la luz de la experiencia.

    Su premonición de que la URSS ya había iniciado el retorno hacia el capitalismo, formulada a mediados de los sesentas, revela el incisivo carácter de su mirada.
    Además, sus análisis sobre la naturaleza incorregible y brutal del imperialismo fueron corroborados sin solución de continuidad. Así lo prueban las atrocidades perpetradas en Hiroshima y Nagasaki pasando por los horrores perpetrados durante once años en la Guerra de Vietnam, los “bombardeos humanitarios” de Bill Clinton en los Balcanes,  el criminal bloqueo primero y la destrucción después de Irak, el posterio saqueo y destrucción de Libia -con linchamiento de Muammar el Gadafi incluido- el brutal ataque a Siria, la “invención”  del ISIS y, entre nosotros, su no menos criminal ofensiva lanzada contra la Revolución Cubana desde sus inicios y, posteriormente, contra cuanto gobierno haya tenido la pretensión de luchar por la autodeterminación nacional y la justicia social. La brutal escalada violenta lanzada contra la Revolución Bolivariana en Venezuela es apenas el último eslabón de una siniestra cadena de crímenes. Por esto, y por muchas otras razones, a cincuenta años de su asesinato el Che es nuestro contemporáneo y sigue siendo permanente fuente de inspiración.


    Estatua del Che niño, casa de la familia Guevara en Alta Gracia


    Crítica de la Economía Política del capitalismo y del socialismo

    El Che fue un implacable crítico del capitalismo como sistema, y de los diversos proyectos que en Nuestra América trataron de presentarlo con un rostro amable y progresista. En ese sentido sobresalen las reflexiones volcadas en el brillante discurso que pronunciara el 8 de Agosto de 1961 en la Conferencia del Consejo Interamericano Económico y Social de la OEA celebrada en Punta del Este.[4]

    La reunión había sido impulsada por la Administración Kennedy con dos objetivos: organizar el “cordón sanitario” para aislar a Cuba y lanzar con bombos y platillos la Alianza para el Progreso (ALPRO), como alternativa a los ya inocultables éxitos de la Revolución Cubana. En el tramposo marco de esa conferencia el Che no sólo refutó las calumnias lanzadas por el representante de Washington, Douglas Dillon y sus lenguaraces latinoamericanos, sino que también hizo gala de su notable ironía para dejar en ridículo a quienes proponían como panacea universal para América Latina a la ALPRO, la “mal nacida”, como la fulminara en su obra el inolvidable Gregorio Selser.[5]

    Anticipándose a una crítica que posteriormente adquiriría generalizada aceptación el Che dirigió sus dardos en contra de los proyectos de desarrollo pergeñados por la tecnocracia internacional del Banco Interamericano de Desarrollo, el Banco Mundial o el FMI, obra de “técnicos muy sesudos” -decía, mientras su rostro se iluminaba con una sarcástica sonrisa- para los cuales mejorar las condiciones sanitarias de la región no solo era un fin en sí mismo sino un requisito previo de cualquier programa de desarrollo.

    Guevara observó que, en línea con esa premisa, de 120 millones de dólares en préstamos desembolsados por el BID la tercera parte correspondía a acueductos y alcantarillados.

    Y añadía que “Me da la impresión de que se está pensando en hacer de la letrina una cosa fundamental. Eso mejora las condiciones sociales del pobre indio, del pobre negro, del pobre individuo que yace en una condición subhumana; ‘vamos a hacerle letrinas y entonces, después que le hagamos letrinas, y después que su educación le haya permitido mantenerla limpia, entonces podrá gozar de los beneficios de la producción.’ Porque es de hacer notar, señores delegados, que el tema de la industrialización no figura en el análisis de los señores técnicos (entre los cuales figuraba con prominencia Felipe Pazos, economista cubano que había buscado “refugio” en Estados Unidos ni bien triunfara la revolución). Para los señores técnicos, planificar es planificar la letrina. Lo demás, ¡quién sabe cuándo se hará!” Y remataba su ironía diciendo que “lamentaré profundamente, en nombre de la delegación cubana, haber perdido los servicios de un técnico tan eficiente como el que dirigió este primer grupo, el doctor Felipe Pazos. Con su inteligencia y su capacidad de trabajo, y nuestra actividad revolucionaria, en dos años Cuba sería el paraíso de la letrina, aun cuando no tuviéramos ni una de las 250 fábricas que estamos empezando a construir, aun cuando no hubiéramos hecho Reforma Agraria.”[6]

    Al exponer las falacias de la ALPRO, mismas que con diferentes imágenes hoy sostienen los ideólogos del neoliberalismo y del libre cambio, el Che atacó también la pretensión de los economistas que presentan sus planteamientos políticos como si fueran meras opciones técnicas. La economía y la política, decía, “siempre van juntas. Por eso no puede haber técnicos que hablen de técnicas, cuando está de por medio el destino de los pueblos.”

    Al insistir en la inherente politicidad de la vida económica el Che subrayaba una verdad que la ideología dominante ha ocultado desde siempre, haciendo que las opciones de política económica que deciden quién gana y quién pierde, quién se empobrece y quién se enriquece, aparezcan como meros resultados de inexorables ecuaciones matemáticas, “objetivas”, incontaminadas por el barro de la política. Si hoy en la Argentina o Brasil, como en Estados Unidos o Europa, crecientes sectores de la población son arrojados al desempleo o por debajo de la línea de la pobreza mientras que la rentabilidad de las grandes empresas y los salarios de sus máximos ejecutivos se miden en millones de dólares esto no puede ser adjudicado a ningún factor político sino que es el gélido corolario de un juicio estrictamente técnico.

    Si el ajuste neoliberal empobrece a los pobres y enriquece a los ricos no es porque se haya tomado una decisión política en contra de los primeros sino porque así lo dicta un argumento técnico, optimizador de los equilibrios macroeconómicos requeridos para el crecimiento de la economía. Sólo un espíritu estrecho podría pensar que una tal decisión refleja las prioridades de una clase dominante interesada en promover ese resultado y para la cual es preferible salvar a los bancos antes que salvar a los pobres.

    Guevara destruyó implacablemente estos argumentos, predecesores de los actuales que hoy resurgen con fuerza en la Argentina de Mauricio Macri y en el Brasil de Michel Temer en donde las ideas que el Che combatió con enjundia en Punta del Este reviven bajo nuevos ropajes pero con las mismas intenciones.

    Pero más allá de su crítica a estos proyectos ensayados en Nuestra América el Che sometió al escalpelo de su incisiva inteligencia la burda codificación de la teoría económica de Marx realizada por la Academia de Ciencias de la Unión Soviética y que se plasmó en un “Manual” que, como observara el economista cubano Osvaldo Martínez, se convirtió en los años sesenta en una especie de “Biblia económica” que en la práctica, sustituía a  El Capital .

    Ese “ladrillo soviético” planteaba lo que según sus autores era nada menos que la economía política de la transición al socialismo y perfilaba, en grandes rasgos, los contornos del socialismo desarrollado.[7]  Huelga decir que dicho texto no era otra cosa que la exaltación del proceso único e irrepetible seguido por la experiencia de la Unión Soviética durante el estalinismo, elevado a la categoría de “modelo” de ineludible implementación por todos los países que iniciaran el escabroso sendero de la revolución socialista.

    El Che se impuso la tarea de examinar los problemas, falencias y desviaciones de la experiencia soviética –que pasaban inadvertidos para la mayoría de los observadores y militantes-  con el “mayor rigor científico posible” y con “la máxima honestidad”. Agregaríamos que, también, con la máxima discreción. Sus críticas a la Unión Soviética, sobre todo a su modelo económico y a la teoría de la “coexistencia pacífica”, eran bien conocidas y compartidas in pectore por Fidel y buena parte de la dirigencia del Partido. Pero Fidel, en cuanto Jefe de Estado, no podía decir lo que, una vez desvinculado de sus cargos formales en Cuba –en el Partido, en las fuerzas armadas revolucionarias, en el aparato estatal- el Che podía ya decir sin impedimentos.

    La Cuba bloqueada y agredida, sometida a atentados permanentes y a una ofensiva diplomática, política y mediática brutal tenía demasiados enemigos y no podía darse el lujo de criticar abiertamente a los pocos amigos con los que contaba en este mundo. La URSS lo era, más por razones de conveniencia geopolítica para Moscú que por una genuina identificación con la Revolución Cubana, y hubiera sido un gesto de enorme irresponsabilidad que Fidel, como Jefe de Estado, diera a conocer públicamente su concordancia con las críticas del Che.[8]

    Junto al retrato del Che, en su casa de Alta Gracia

    Es preciso reconocer la coherencia de la actitud del Che y la responsabilidad con que manejó sus críticas porque para ese entonces la URSS era la aliada estratégica –casi diríamos que única- de Cuba y lo último que quería era deteriorar con sus críticas las relaciones de cooperación económica que existía entre ambos países.[9] Además, tampoco quería llevar agua al molino del imperialismo con sus críticas al modelo soviético, a diferencia de tantos “izquierdistas de cafetín”, como dice Álvaro García Linera, que en su afán de criticar los procesos emancipatorios en curso en América Latina no dudan un instante en asumir como propias las críticas del imperialismo a aquellas experiencias.

    Un ejemplo: la absoluta irresponsabilidad con que “infantoizquierdistas” como los trotskistas, autonomistas y anarquistas cantan a coro que “Maduro es una dictadura”, para beneplácito de “la embajada” y la prensa canalla de Argentina y toda América Latina.

    Con certera mirada el Che dice algo que es válido, según mi parecer, al día de hoy, a saber: que “la investigación marxista en el campo de la economía está marchando por peligrosos derroteros. Al dogmatismo intransigente de la época de Stalin ha sucedido un pragmatismo inconsistente.”[10]

    En línea con esta capacidad de análisis el Che pronostica, precozmente, “que los cambios producidos a raíz de la Nueva Política Económica (NEP) han calado tan hondo en la vida de la URSS que han marcado con su signo toda esta etapa … (por lo cual) se está regresando al capitalismo”.

    Tal como ocurriera en otros ámbitos de la vida social y política de la URSS lo que al principió surgió como una imperiosa necesidad, la NEP, poco después se convirtió en virtud y en modelo a emular. Como observa con razón Osvaldo Martínez, de la reflexión guevariana  “se desprende la falsedad del mito manualesco sobre la irreversibilidad del socialismo una vez establecido, y la suprema lección de que es en la conciencia y no en el estímulo material de los humanos donde el socialismo puede hacerse irreversible, si esa conciencia se educa y se alimenta con valores de solidaridad.”

    Tal como él lo estableciera en numerosas ocasiones, la divulgación de esta cosmovisión socialista choca contra cinco siglos en los cuales el capitalismo socializó a la población en sus propios valores individualistas, egoístas, consumistas, y cambiar esa conciencia no es tarea sencilla. “El capitalismo recurre a la fuerza”  -dice el Che- pero además educa a la gente en el sistema” ¡y lo viene haciendo desde hace quinientos años!
    Producto del economicismo que inficionaba al modelo soviético esa tarea refundacional en materia educativa y cultural, esa “batalla de ideas”, no se pudo hacer en la URSS y, más cercana a nuestra experiencia, tampoco se llevó a cabo en las experiencias emancipatorias o “progresistas” de América Latina a partir de finales del siglo pasado. Frei Betto lo sintetizó magistralmente cuando dijo que por más que aquellas hubieran obtenido significativos logros en la reducción de la pobreza y en otras materias –derechos humanos, democratización de los medios de comunicación, igualdad de género, etcétera- se fracasó en la tarea de crear una nueva cultura y construir ciudadanos. Lo que se construyó fueron consumistas, y ese es uno de los talones de Aquiles de todos estos procesos, sin excepción.

    Consumistas que, en el plano político, se fueron inclinando progresivamente hacia la derecha en las recientes elecciones. Porque, la historia lo enseña una y otra vez, la otra cara de la ideología del consumismo es el conservadurismo político.

    El imperialismo y las contradicciones del sistema internacional

    Medio siglo después, los análisis del Che lo pintan como un personaje dotado de una clarividencia fuera de lo común. Imposible enumerar en estas pocas líneas tanta sabiduría condensada.

    En su “Mensaje a los pueblos del mundo a través de la Tricontinental” el Che realiza un par de significativos aportes para la comprensión del mundo actual.[11] Entre otras brillantes iluminaciones esa que sostiene que en Nuestra América la sumisión de las clases dominantes a los dictados del imperialismo nos impide hablar de “burguesías nacionales”.

    En Latinoamérica, esas clases carecen por completo de capacidad (o voluntad) de oponerse a los designios de Estados Unidos y están resignadas a funcionar como “su furgón de cola” de los imperialistas. Por eso propone hablar más bien de “burguesías autóctonas” porque eso de “nacionales” les queda grande y no se ajusta a su insignificante capacidad de librar una lucha por la autodeterminación nacional.

    Según su análisis “América constituye un conjunto más o menos homogéneo y en la casi totalidad de su territorio los capitales monopolistas norteamericanos mantienen una primacía absoluta. Los gobiernos títeres o, en el mejor de los casos, débiles y medrosos, no pueden imponerse a las órdenes del amo yanqui.”  Es obvio que medio siglo más tarde esta caracterización debería matizarse porque otros capitales –europeos, chinos, japoneses, coreanos, canadienses, etcétera- han penetrado en algunos casos muy profundamente en las economías de la región.

    Pero pocas dudas caben de que la voz cantante la llevan los norteamericanos, y esto por una simple razón: porque cuentan detrás suyo con el respaldo del único “gendarme mundial” del capitalismo. Tal como lo demuestran Leo Panitch y Sam Gindin en numerosos trabajos, en el complejo entramado del condominio imperialista global hay un “primus inter pares” y este es precisamente Estados Unidos.[12]

    Su formidable capacidad militar (aproximadamente la mitad del total del gasto bélico mundial), sus mil y tantas bases militares establecidas en todos los rincones del planeta, sus múltiples instituciones “interamericanas” de carácter militar, político, económico o cultural que amarran con fuerza a los países de la región le otorgan un peso decisivo, sobre todo en Latinoamérica que, a ojos de Fidel y el Che, constituye la reserva estratégica del imperio.

    Y es por eso que en esta parte del mundo el Che no ve demasiadas alternativas. En sus propias palabras: “No hay más cambios que hacer; o revolución socialista o caricatura de revolución.”

    El paso del tiempo permite apreciar con más elementos esta disyuntiva radical del guerrillero heroico. Por cierto que no hubo ninguna revolución socialista después de la cubana. Pero sería injusto caracterizar a los acontecimientos en curso en Venezuela, Bolivia y Ecuador como meras “caricaturas de revolución”. Son procesos que bregan contra un conjunto de fuerzas retardatarias de enorme poder, desde las oligarquías locales, las burguesías “autóctonas”, la canalla mediática que envenena el alma de nuestros pueblos y, por supuesto, detrás de todo ello, “la embajada” que trabaja incansablemente para desbarrancar esos procesos.

    El voluntarismo se estrella contra la dura realidad de una formidable constelación de fuerzas conservadoras que libran batalla en todos los frentes. A diferencia del caso cubano, donde el triunfo militar y político de la Revolución produjo el desplome del estado burgués, en los procesos en curso en Venezuela, Bolivia y Ecuador las fuerzas dirigentes tropiezan contra aquella muralla defensora del orden, inexistente cuando Fidel, el Che, Raúl y Camilo entraron a La Habana.

    Cuando lo hicieron el Ejército estaba derrotado y sus jefes habían huido al exterior, lo mismo que buena parte de los miembros del Poder Judicial, los grandes empresarios, la prensa reaccionaria, la clase política tradicional y, en general, la clase dominante en su conjunto. A medida que el Movimiento 26 de Julio avanzaba sobre La Habana los bastiones del viejo orden se derrumbaban, dispersaban y buscaban refugio en Miami; en el caso de los procesos que arrancan con el triunfo de Chávez en 1998 los enemigos de la revolución se atrincheraron y dispusieron a dar batalla, cosa que siguen haciendo hasta el día de hoy.

    Por eso sería injusto caracterizar a estos procesos como “caricaturas de revolución”, pues tuvieron que vérselas con una resistencia interna que en Cuba no existió, aunque luego vendría “desde afuera” una vez que el imperialismo reagrupara los fragmentos dispersos del viejo bloque neocolonial e intentara recapturar Cuba apelando al terrorismo, la guerra, las sanciones económicas y el bloqueo.  Por otra parte, la revolución jamás estuvo en la agenda de las fuerzas dirigentes de procesos como los que se vivieron en Argentina, Brasil, Chile y Uruguay. En estos casos el objetivo era la inverosímil construcción de “un capitalismo serio”, supuestamente amigable con la equidad social que, como era de esperar, jamás llegó a consumarse.

    Como decíamos más arriba, en este y otros escritos el Che fue muy crítico de la política de “coexistencia pacífica” propuesta por la Unión Soviética, a la que condenó duramente. En el trasfondo de esta actitud se encontraba la heroica lucha del pueblo de Vietnam que, según Guevara, se debatía en una “trágica soledad” en su lucha contra la mayor superpotencia de la historia. Hay una frase que sintetiza magistralmente su pensamiento: “La solidaridad del mundo progresista para con el pueblo de Vietnam semeja a la amarga ironía que significaba para los gladiadores del circo romano el estímulo de la plebe. No se trata de desear éxitos al agredido, sino de correr su misma suerte; acompañarlo a la muerte o la victoria.” Y los efectos perniciosos de la “coexistencia pacífica” se hacen sentir cuando la agresión del imperialismo no encuentra una solidaridad efectiva en otros países presuntamente socialistas que, “en el momento de definición vacilaron en hacer de Vietnam parte inviolable del territorio socialista.”

    Culpabilidad que principalmente les cabe a la Unión Soviética y China que mientras “mantienen una guerra de denuestos” permiten que el imperialismo yankee haga sus estragos en Vietnam. Concluye premonitoriamente Guevara que “el imperialismo se empantana” en Vietnam, pero que una derrota definitiva requiere de la solidaridad activa de los pueblos, comenzando por las naciones que se autoproclaman socialistas y sobre todo la URSS que gracias a la política de la “coexistencia pacífica” pergeñada para evitar una conflagración mundial y una guerra termonuclear con Estados Unidos deja al Vietnam indefenso.[13]

    Y los pueblos explotados del mundo, continúa el Che, deben aprender la lección que se escenifica en Vietnam y “atacar dura e ininterrumpidamente en cada punto de confrontación” al enemigo imperialista. Esa, dice Guevara, “debe ser la táctica general de los pueblos” resumida en la frase “crear dos, tres… muchos Vietnam, es la consigna.”

    La Carta finaliza con una reflexión final sobre nuestra región, en donde según su autor Washington tiene tropas “dispuestas a intervenir en cualquier lugar de América Latina” en donde sus intereses se vean amenazados. Y agrega, con palabras que conservan una vibrante actualidad, que esa política “cuenta con una impunidad casi absoluta; la OEA es una máscara cómoda, por desprestigiada que esté; la ONU es de una indiferencia rayana en lo ridículo o en lo trágico.”[14] Y traza una sugestiva comparación entre América Latina y Asia cuando dice que si en ésta Estados Unidos tiene poco que perder y mucho que ganar en Nuestra América la situación es exactamente la inversa. Aquí Washington tiene mucho que perder y poco que ganar, habida cuenta de su exitoso proceso de recolonización lanzado con fuerza desde fines de la Segunda Guerra Mundial.


    Conclusión

    Estas observaciones sobre los legados teóricos del Comandante Guevara pretenden estimular el estudio sobre su obra, honrar la integralidad de sus contribuciones a la construcción de una sociedad socialista teniendo en cuenta no sólo su heroico ejemplo como guerrillero sino también sus aportes al desarrollo del pensamiento marxista.

    En su carta dirigida a don Carlos Quijano, director de la revista uruguaya Marcha,  el Che anotaba con razón que “la mercancía es la célula económica de la sociedad capitalista; mientras exista, sus efectos se harán sentir en la organización de la producción y, por ende, en la conciencia.”[15]

    La superación del capitalismo, una impostergable necesidad histórica, no podrá consumarse tan sólo como producto de sus contradicciones objetivas. Estas son un prerrequisito indispensable, pero para que fructifiquen en la construcción de una nueva sociedad se requiere “la acción consciente” de las masas. De ahí que la pretensión de “realizar el socialismo con la ayuda de las armas melladas” del capitalismo termina en un callejón sin salida. “Para construir el comunismo” –concluye con razón el Che- “simultáneamente con la base material hay que hacer al hombre nuevo”. Sin ello, sin esta gigantesca batalla cultural, la inalterada perpetuación de la mercancía y la consecuente mercantilización de la vida social harán que la empresa de construir una sociedad poscapitalista se vea acosada por innumerables obstáculos y termine en un callejón sin salida. La China y el Vietnam de hoy pueden ser los bancos de prueba en donde se verifique la certeza, o el error, de los diagnósticos y los pronósticos del Che. [16]

    Elegimos, para terminar, una sentencia más válida hoy que cuando fuera originalmente expresada: “una nueva etapa comienza en las relaciones de los pueblos de América. Nada más que esa nueva etapa comienza bajo el signo de Cuba, Territorio Libre de América.” Y ante los cantos de sirena que hoy como ayer pregonan la armonía de intereses entre Washington y las naciones sometidas a su imperio nos advertía que “(E)l imperialismo necesita asegurar su retaguardia.” [17]

    Una retaguardia, recordemos, pletórica en recursos naturales (petróleo, gas, agua, energía, biodiversidad, minerales estratégicos, alimentos, selvas y bosques) que según informes de los estrategas norteamericanos constituyen insumos esenciales para el mantenimiento no sólo del “modo de vida americano” sino también de la seguridad nacional estadounidense.[18]

    Y, el Che ya lo advertía en Punta del Este, la preservación de esa retaguardia era (y es) un objetivo no negociable del imperio. Los hechos confirmaron plenamente sus pronósticos, y hoy estamos asistiendo a esta avasalladora contraofensiva (la “restauración conservadora” denunciada por el ex presidente Rafael Correa) tendiente a regresar a nuestros países a la condición existente en vísperas de la Revolución Cubana.

    “Golpes blandos” en Honduras, Paraguay y Brasil; acoso interminable contra los gobiernos de izquierda (Venezuela y El Salvador, principalmente, aunque este caso sea el menos conocido); articulación continental de la prensa (gráfica, TV, radio) para satanizar a dirigentes y procesos contestatarios; organización y financiamiento de la oposición en países “hostiles” a Washington, incluyendo tentativas de “invención” de líderes opositores; programas interamericanos de “buenas prácticas” para formatear el cerebro de jueces, fiscales, periodistas, legisladores, académicos y líderes políticos y sociales, actores fundamentales del “golpe blando” que reemplaza al anacrónico golpe militar de antaño; el ominoso rosario de bases militares con las cuales Estados Unidos ha cercado nuestra región (ochenta oficialmente reconocidas hasta ahora, más otras tres en ciernes negociadas en absoluto secreto por el gobierno de Mauricio Macri con la Casa Blanca), y la reactivación de la IVª Flota para patrullar nuestros mares y ríos interiores, confirman que, una vez más, el Che tenía razón. No olvidemos su consejo y actuemos en consecuencia. Y no olvidemos ni por un instante cuando decía que “al imperialismo no se le puede creer ni un tantito así, ¡nada!” Eso fue cierto en su tiempo y es aún más cierto en el nuestro.

    *

    Atilio A. Boron

    ​ ​

    Profesor Titular Consulto, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires. Coordinador del Ciclo de Complementación Curricular en Historia Latinoamericana, Universidad Nacional de Avellaneda. Investigador Superior del Conicet y Director del Programa Latinoamericano de Educación a Distancia en Ciencias Sociales, PLED.

    [1] Hay una enorme cantidad de obras sobre la vida del Che. A mi juicio la más completa y veraz es la de Paco Ignacio Taibo II, Ernesto Guevara. También conocido como el Che  (Buenos Aires: Planeta 2016). Meritorio también es el estudio de Jon Lee Anderson, Che Guevara. Una vida revolucionaria  (Madrid: Anagrama, 2006). Desde otro ángulo, el libro de Carlos “Calica” Ferrer, amigo de la infancia y compañero del segundo viaje del Che por América Latina aporta datos de muchísimo interés. Ver su De Ernesto al Che (Buenos Aires: Editorial Marea, edición revisada y actualizada: 2017). Una visión más teórica sobre el Che y sus enseñanzas se encuentran en el incisivo texto de Néstor Kohan, Ernesto Che Guevara: El sujeto y el poder (Buenos Aires, Editorial Nuestra América-La Rosa Blindada, 2003. Segunda edición corregida y aumentada que incluye un nuevo prólogo de Michael Löwy. Buenos Aires, Editorial Nuestra América, 2005); Che Guevara, un marxismo para el siglo XXI
    (Caracas, Oficina de publicación del consejo de la presidencia, 2009); y En la selva (Los estudios desconocidos del Che Guevara. A propósito de sus «Cuadernos de lectura de Bolivia»)  (Caracas (Venezuela), Misión Conciencia, 2011). Por supuesto, la extensa obra del recientemente fallecido Fernando Martínez Heredia no podría estar ausente en esta breve enumeración. Ver El Che y el socialismo (México: Editorial Nuestro Tiempo, 1989); Che, el argentino (Ediciones De Mano en Mano, 1997); El corrimiento hacia el rojo (La Habana: Letras Cubanas, 2001); y Las ideas y la batalla del Che (Ruth Casa Editorial 2010), aparte de los numerosos artículos y entrevistas dedicadas al tema.
    [2] Dicho esto sin olvidar que el joven Guevara se había dado a la tarea de redactar un pequeño diccionario filosófico del que, lamentablemente, hasta ahora no ha podido hacerse ninguna publicación.
    [3] Manuales que el Che apostrofaba llamándolos “ladrillos soviéticos.” Ver su  Apuntes críticos de la Economía Política (La Habana, Cuba: Ocean Press, 2006)
    [4] “Cuba no admite que se separe la economía de la política”, disponible en https://www.marxists.org/espanol/guevara/escritos/op/articulos/puntadeleste/discurso.htm  En las páginas que siguen nos referiremos repetidamente a este texto.
    [5] Ver su Alianza para el Progreso. La mal nacida (Buenos Aires: Ediciones Iguazú, 1964)
    [6] Op.  Cit.,  p. 16
    [7] Cf. Osvaldo Martínez, “Presentación del libro Apuntes Críticos de Economía Política de Ernesto Che Guevara” (La Habana, Casa de las Américas: 14 de Junio de 2006)
    [8] Por conversaciones sostenidas muchos años después con el Comandante no nos cabe la menor duda que el Che decía lo que Fidel pensaba. Este lo expresó, si bien  oblicuamente, cuando la Crisis de los Misiles (Octubre de 1962) y, de manera transparente, mucho después, cuando se derrumbó la URSS ante la total indiferencia de la población soviética, lo que, a su juicio, fue el indicio definitivo de la derrota intelectual, moral y política, no sólo económica, que había sufrido la Revolución Rusa desde hacía mucho tiempo.
    [9] Por eso estos “apuntes” recién vieron la luz pública en el 2006, si bien las críticas del Che a la economía soviética eran conocidas por la dirigencia de la Revolución Cubana.
    [10] En sus Apuntes Críticos de Economía Política el Che incluye varios escritos ocasionales anteriores. Entre ellos el prólogo que, con el título de “La necesidad de este libro”, escribiera para el libro de Orlando Borrego  Che, El Camino del fuego (Buenos Aires: Editorial Hombre Nuevo, 2001).  El pasaje al cual refiere esta nota está planteado en aquel prólogo y reproducido textualmente en sus Apuntes. Ver, http://www.rebelion.org/hemeroteca/cultura/che041101.htm
    [11]  “Mensaje a los pueblos del mundo a través de la Tricontinental”, Ediciones Varias, 1967.

    [12] Leo Panitch y Sam Gindin, “American Empire or Empire of Global Capitalism”, en Studies in Political Economy, Nº3, 2014
    [13] No obstante, hay que decir que informaciones posteriores que salieron a la luz pública después que el Che escribiera este mensaje demuestran que la URSS no sólo se solidarizó retóricamente con Vietnam sino que también le brindó un importante apoyo militar y logístico.
    [14] Medio siglo después los hechos ratificaron rotundamente sus pronósticos:  EEUU “militarizó” su política exterior, y eso impactó fuertemente en América Latina y la OEA transitó cada vez más aceleradamente hacia la ignominia, como lo prueba la repugnante conducta de Luis Almagro, su actual Secretario General, convertido en un descarado lobista a sueldo de la Casa Blanca.
    [15] Ver “El Socialismo y el Hombre en Cuba”, Carta dirigida a Carlos Quijano, Director de Marcha. Publicada en Montevideo, 12 de marzo de 1965, pg. 4.
    [16] Muchos años después, en 1995, el recientemente fallecido Itsván Mészáros publicaría una obra monumental: Más allá del Capital. Hacia una teoría de la transición (edición en castellano: Caracas, Ministerio del Poder Popular para la Cultura, 2009)  en donde desarrollaría una tesis fundamental de claras reminiscencias guevarianas. El problema, decía Mészáros, más que el capitalismo es el “metabolismo del capital”, que si bien es el que prevalece sin contrapesos en el capitalismo puede también sobrevivir, medrar -y, si no se lo neutraliza- controlar la lógica de funcionamiento de formaciones socioeconómicas híbridas, como las de China y Vietnam en donde el metabolismo del capital sigue vigente -si bien no en todos los sectores de la economía- y bajo condiciones en principio menos favorables que en las sociedades integralmente capitalistas. Pero su potencial de expansión es capaz de producir una verdadera metástasis de las “células económicas” del capitalismo, para usar la expresión del Che, e inficionar cualquier sistema económico, aún el que persiga la construcción de una sociedad pos-capitalista.
    [17] La sirena entona ha ido ensayando distintas melodías pero siempre con la misma finalidad. Llámese la “política del buen vecino” de Franklin D. Roosevelt, la “Alianza para el Progreso” de John F. Kennedy; las “doctrinas de la seguridad nacional” con las dictaduras de los años setenta; el “Consenso de Washington” de los noventas o la fallida Alianza para el Libre Comercio de las Américas (ALCA). Ahora, con Donald Trump el imperio está a la búsqueda de una nueva melodía pero aún no la ha encontrado. La debacle económica que el neoliberalismo ha causado también al interior de la economía norteamericana explica esta indefinición.
    [18] Hemos estudiado esta situación, en el contexto de la decadencia imperial, en nuestro América Latina en la Geopolítica del Imperialismo (Caracas: Ministerio del Poder Popular para la Cultura, 2013), libro reproducido en otros países de América Latina

    ​http://www.atilioboron.com.ar/2017/10/el-che-medio-siglo-despues.html​

     

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    NEA: PROYECTAN UN TELEFÉRICO ENTRE CORRIENTES Y RESISTENCIA

    Lun, 09/10/2017 - 20:39
           

    Por Región Norte Grande

    Cambiará el modo de movilidad interurbana de personas.

    El proyecto tiene una larga gestación en el seno del Ministerio de Coordinación y Planificación, junto al Ministerio de Obras Publicas de la Provincia del Chaco y a la UNNE.

    En total serán 56 cabinas con capacidad para 32 personas sentadas y la posibilidad de transportar bicicletas. Se podrán transportar 3000 pasajeros por hora por dirección, la frecuencia del servicio es de casi 40 segundos, por lo tanto se produce una disminución del tiempo de espera para los pasajeros, terminando con el incordio de largas colas.

    Desde el punto de vista de su definición, un teleférico es un sistema de movilidad de alta tecnología, seguro y ecológico, constituido por un sistema de cables tendidos entre terminales que se encargan de transportar cabinas para un variable número de pasajeros y cuya historia se remonta a cien años, en un proceso de permanente perfeccionamiento y actualización tecnológica, presente en múltiples geografías y culturas de todo el planeta.

    Desde el punto de vista de sus destinatarios y beneficiarios, es un sistema de transporte inclusivo, apelando a un criterio de equidad y sostenibilidad, ya que permite altísimos estándares de seguridad, el traslado de un gran número de personas de todas las edades, con movilidad reducida o capacidades diferentes.

    En el caso puntual del proyecto de teleférico que uniría las provincias de Corrientes y Chaco, su objetivo principal es aportar una solución al problema de la movilidad metropolitana de decenas de miles de personas, que con una frecuencia diaria se trasladan para estudiar, trabajar o llevar adelante otras múltiples actividades productivas, de ocio o sociales.

    En tal sentido dicho proyecto debe entenderse en el marco de sus propios fines, para nada contradictorio y como un complemento al actual Puente General Belgrano y al tan ansiado Proyecto del Segundo Puente.

    Por lo tanto, si analizamos las razones para diseñar y construir un teleférico Corrientes-Chaco, veremos que su objetivo es facilitar distancias de manera rápida, ágil y segura de un modo que otros medios de movilidad y transporte estarían imposibilitados por la particular geografía y condiciones naturales.

    Cabe destacar que es preciso saber que es un sistema ya instalado en el mundo, pero que nos interesa sobre todo citar y conocer dos casos en particular por la similitud de su sociedad e idiosincrasia, ubicados en Latinoamérica. El Metrocable de Medellín, Colombia, fue uno de los primeros teleféricos en el mundo en utilizarse como medio de transporte público en un medio urbano, logrando inclusión social y permitiendo que los ciudadanos menos favorecidos tengan acceso igualitario para su desplazamiento en la ciudad, promoviendo equidad social y brindando garantías de accesibilidad a personas con movilidad reducida. En materia de infraestructura, todas las estaciones son accesibles y cuentan, dependiendo del equipamiento, con ascensores, plataformas mecánicas, escaleras eléctricas y/o apoyos isquiáticos.

    El segundo caso interesante de considerar y analizar es Mi Teleférico, también llamado Teleférico La Paz-El Alto, uniendo las ciudades de La Paz y El Alto, en Bolivia.
    El mismo inició sus operaciones en 2014 y desde la finalización de sus tres primeras líneas, es el teleférico de Transporte Urbano más largo del mundo.

    Mi Teleférico ofrece un sitio web en donde muestran con orgullo su misión: “Transportamos vidas con seguridad, eficiencia, sostenibilidad, calidez e inclusión social para el Vivir Bien” y visión: “Ser el referente mundial de transporte urbano, que trasciende en la vida de las personas.”Uno de sus objetivos estratégicos es promover, lo que ellos denominaron, la cultura teleférico, esto incluye campañas solidarias, inclusión para los jóvenes a través del arte y la música, convocan a competencias para luchar en contra de la violencia y a competencias de murales y grafitis, visitas guiadas para instituciones educativas, entre otras muchas campañas para integrar a la sociedad en su conjunto.

    Los ejemplos descriptos anteriormente sirven para demostrar que no solamente hablamos de transporte de personas de un lugar a otro, sino que involucra muchos otros aspectos muy sensibles a la sociedad.

    El proyecto para unir las provincias de Corrientes y Chaco tiene más de dos años de estudio y aún se encuentra en la etapa de desarrollo y análisis. Algunos datos que resultan interesantes para los futuros usuarios del sistema son los siguientes: en total serán 56 cabinas con capacidad para 32 personas sentadas y la posibilidad de transportar bicicletas, esto hace que se puedan transportar 3000 pasajeros por hora por dirección, la frecuencia del servicio es de casi 40 segundos, por lo tanto se produce una disminución del tiempo de espera para los pasajeros, terminando con el incordio de largas colas. Esa frecuencia lleva a que los pasajeros puedan programar con mayor eficiencia sus tiempos sin estar sujeto a eventos fortuitos. Esta propuesta tiene un plazo de construcción de 24 meses y un costo aproximado de obra diez (10) veces menor en relación al costo de un segundo puente.

    Considerando que una de las experiencias que más inciden en la calidad de vida urbana es la de la movilidad cotidiana. El tiempo de cruce del río Paraná es de casi 17 minutos, se disminuye sensiblemente el tiempo de viaje en comparación con otros medios de transporte y atenúa el stress de la personas mejorando su calidad de vida. Las experiencias de movilidad reflejan una accesibilidad diferenciada a espacios de educación, empleo, salud, recreación, entre otros. Además, se basan en distintas condiciones sociales que también inciden en la posibilidad de encuentro o desencuentro durante la experiencia. Lo cotidiano se refiere a lo que las personas viven de manera diaria: está conectado a lugares donde mujeres y hombres, niñas y niños, viven, trabajan, consumen, se esparcen, se relacionan con otros, construyen identidades, se enfrentan o desafían la rutina, el hábito y las normas establecidas de conducta. En el marco de estas experiencias, en el bus, caminando, moviéndose, quedándose quietos, conociendo gente, compartiendo momentos, que se constituyen en la esencia de ser urbano.

    A modo de ejemplo, se puede analizar un pasajero que utiliza actualmente un colectivo para cruzar el puente, cinco días a la semana y realiza el recorrido desde el Puerto en la ciudad de Corrientes hasta el Campus de la UNNE en Resistencia, este trayecto demora aproximadamente 65 minutos. Ahora, si realizamos el mismo recorrido utilizando el transporte elevado por cables para el cruce propiamente dicho y combinando con otros medios de transporte, dentro de los recorridos urbanos tardaríamos aproximadamente 26 minutos, lográndose así un Sistema Integral de Transporte (transporte elevado por cable, metro bus, colectivo, ferrocarril, etc.). A lo largo de un año, esto permitiría que el pasajero tenga la oportunidad de ahorrar 14 días, eligiendo otra combinación de medios de transporte, mejorando su calidad de vida y pudiendo destinar este tiempo para otras actividades. Es importante destacar, que la accesibilidad del sistema de transporte se implementara utilizando una tarjeta única (SUBE) y el costo del pasaje será similar al del colectivo que hace el recorrido cruzando el río Paraná.

    La tecnología del sistema asegura una cadena de tres dispositivos de seguridad, ante cualquier eventualidad energética o inconveniente que pudiera presentarse durante su operación.

    Con un proyecto de estas características, Corrientes y Chaco, el NEA, se pondrían a la cabeza de la innovación del transporte público a nivel país, respetando notablemente el sistema natural en la disminución significativa de la contaminación ambiental, evitando el uso de vehículos particulares.

    Este sistema permite, además de utilizarse como transporte interurbano, fomentar el Turismo de ambas ciudades, al ser un transporte innovador que nos permite apreciar la majestuosidad del río Paraná y una de las obras de ingeniería más grande de la región, el Puente General Manuel Belgrano. Para aquellos que disfrutan de la naturaleza y de un lindo paisaje, el viaje en las cabinas será propicio para generar un ambiente distendido.

    La exposición de estos ejemplos, más las condiciones y demandas propias de ambas ciudades demuestran que no existe impedimento alguno para llevar adelante un proyecto de esta envergadura. Sólo hace falta que nos proyectemos más allá de nuestras limitaciones y trabajemos en conjunto para lograr los objetivos que nos propongamos.

    http://www.regionnortegrande.com.ar/?noticia=35649

     

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    EL TERRORISMO COMO IDEOLOGÍA Y POLÍTICA

    Lun, 09/10/2017 - 20:36
     

    Por Arnoldo Mora Rodríguez

    El terrorismo – civil y de estado – debe ser visto como la amenaza mayor a la paz mundial y a la sobrevivencia de la especie humana. Hacer de la búsqueda de la paz el objetivo prioritario de la política mundial es la tarea de todos los hombres y mujeres mínimamente conscientes, dondequiera que vivan y cualesquiera que sean sus creencias.

    Le debemos a los sofistas, los ideólogos del nacimiento histórico de la democracia tal como la entiende la civilización occidental, el haber reivindicado la palabra, o más exactamente, el discurso o lenguaje oral público, como arma por excelencia para hacer política. El convencer a la mayoría de ciudadanos mediante argumentos racionales en procura del logro de ideales que buscan un futuro mejor, eso es la política en el mejor sentido de la palabra. Es esta la razón de ser de la praxis política que en los tiempos actuales se ha perdido, como preocupante expresión de una sociedad decadente que sólo busca el lucro y que sólo valora la ganancia inmediata como fin en sí mismo. La pseudocultura del actual capitalismo imperial globalizado acusa un creciente proceso de descomposición, que nos recuerda el estado las últimas décadas del Imperio Romano (s. V). El mundo entero da la impresión de haber optado por el suicidio colectivo como meta última de la historia.

    En mayor o menor medida, no parece que haya rincón de la tierra que sea enteramente inmune ante esta apocalíptica vorágine de violencia y muerte. Dentro de este angustiante contexto, el fin del poder político no es otro que el exterminio físico del rival y no su derrota mediante el convencimiento o la persuasión. El derecho internacional y, en general, el Estado de derecho, se ve convertido en un formalismo sin contenido real, que tan sólo es invocado cuando sirve de pretexto para facilitar la obtención de sus vergonzantes objetivos de dominación y explotación.

    Nunca la humanidad ha estado tan sometida al temor de las amenazas de sus mediocres “dirigentes”.
    El terror como atmósfera que se respira cotidianamente es asumido como arma o argumento político permanente. Hoy el terror se ha convertido en ideología. La amenaza de perpetrar masacres y genocidios sin precedentes en la historia hace que se recurra a “argumentos” de una irracionalidad surrealista, como cuando Henry Kissinger, el todopoderoso canciller de Nixon, afirma con desparpajo que un 20% (unos 1500 millones) de seres humanos está de sobra… Ante este cinismo, Hitler nos parece un niño de pecho.

    Todo lo anterior sólo se explica si tomamos en cuenta que la matrix ideológica de esas posiciones políticas se inspira en el más irracional fundamentalismo, que abarca todas las dimensiones del pensamiento y la praxis humanas. Así se da un fundamentalismo religioso, sea cristiano predominante en el Sur de los Estados Unidos, sea musulmán en organizaciones terroristas como el Estado Islámico; pero igualmente se da el fundamentalismo ultranacionalista en que se inspira la xenofobia, que justifica los campos de concentración en que se tiene hacinados a los inmigrantes que, provenientes del Sur, no han naufragado en aguas del Mediterráneo en Europa, o han logrado llegar hasta la frontera entre México y los Estados Unidos.

    Los fundamentalismos, de cualquier raíz ideológica de donde provengan, sólo sirven de excusa para masacrar familias hambrientas y hacer del genocidio el arma política por excelencia. Lo hemos visto en la bella rampla de Barcelona por parte de los extremistas islámicos; pero igualmente y con un odio no menor en Charlottesville en el sureño estado de Virginia en los Estados Unidos, donde el racismo de siglos pasados y el nacismo de tiempos más recientes siguen vigentes, con una virulencia de la que se hacen ostentación grupos terroristas que hoy se sienten aupados nada menos que por el esperpéntico inquilino de la Casa Blanca, al que recuerdan con prepotencia que ellos constituyen su base social de apoyo. Y para colmo de males, los líderes políticos de Corea del Norte y Estados Unidos se insultan y amenazan como si fueran dos ebrios en una cantina de arrabal. Lo más grave de este abominable espectáculo es que no se amenazan con puñales, sino haciendo ostentación irresponsable de un arsenal nuclear capaz de poner en vilo la paz mundial.

    Por todas estas razones, el terrorismo – civil y de estado – debe ser visto como la amenaza mayor a la paz mundial y a la sobrevivencia de la especie humana. Hacer de la búsqueda de la paz el objetivo prioritario de la política mundial es la tarea de todos los hombres y mujeres mínimamente conscientes, dondequiera que vivan y cualesquiera que sean sus creencias. Muchas medidas pueden tomarse pronto para lograrlo. Lo primero es tomar conciencia de la gravedad de la situación. Crear movimientos masivos en todos los rincones del mundo en pro de la paz y en procura de la solución de conflictos mediante métodos políticos. Analizar con honestidad las causas económicas, culturales e históricas de los conflictos. Fortalecer a Naciones Unidas como espacio institucional en que dialoguen las partes contendientes. Líderes religiosos, intelectuales, artísticos y políticos del mundo entero deben levantar su voz y ejercer su autoridad y liderazgo poniéndolos desinteresadamente al servicio de la más importante y urgente de las causas: la paz.

    (*)

    Arnoldo Mora Rodríguez

    Filósofo costarricense, ex Ministro de Cultura y miembro de la Academia Costarricense de la Lengua.

    ​http://www.nodal.am/2017/09/terrorismo-ideologia–politica–arnoldo-mora-rodriguez/​

     

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    1967: EL AÑO EN QUE EL BLANCO Y NEGRO SE HIZO COLOR

    Lun, 09/10/2017 - 20:32
     

    Por Javier TucciDurante los últimos 50 años, historiadores, sociólogos y periodistas han escrito sobre aquel estallido que significó 1967, por eso no es necesario ahondar en detalles pero sí nombrar los hechos, personajes y lugares donde explotó aquel nuevo modo de ser sujeto.

    A cinco décadas de uno de los años más resonantes para la humanidad y también para la música rock, jazz, soul y la contracultura en general, nos animamos a realizar una reseña de, no sólo lo que se generó en Estados Unidos con el Summer Of Love cargado de ácido o lo que generaba el pop del otro lado del atlántico, sino también a lo que sucedió en diferentes latitudes de nuestra extensa América. Sean las experimentaciones como el rocksteady en Jamaica; el movimiento tropicalía en Brasil; la bossa-candombe-beat uruguaya de la mano de los Shakers y El Kinto y la psicodelia garagera que luego mutaría en cumbia-chicha de la banda peruana Los Destellos, quienes lograron desde la guitarra de Enrique Delgado un legado sin igual.

    Poniendo en contexto

    Durante los últimos 50 años, historiadores, sociólogos y periodistas han escrito sobre aquel estallido que significó 1967, por eso no es necesario ahondar en detalles pero sí nombrar los hechos, personajes y lugares donde explotó aquel nuevo modo de ser sujeto, supeditado a lo que ocurría en el verano del amor y lo que había logrado el Swinging London y la invasión británica en 1964/65. Porque sabemos que las generaciones más jóvenes necesitan comprender el pasado reciente, la historia de la juventud rebelándose contra los valores establecidos y estancos, como así también intentar salir del etnocentrismo musical y cultural y enfocarse en experiencias de otras latitudes como la rioplatense, la latinoamericana con sus mestizajes y fusiones.

    Un paso y una quebrada

    Decíamos que el 67 fue un año de quiebre frente a los grandes relatos del mundo moderno, y de ese sueño americano clase-mediero que perseguía la casa, el perro, el autito y la familia. Una ruptura que posibilitó experimentar en comunidad, como lo creyeron los hippies, quienes para 1965/66 habían sido influenciados-convocados por los poetas de la Generación Beat para intentar, desde el arte y posturas contestatarias, el despertar de algo nuevo en la historia. Un ejemplo de aquella cofradía se daba en Haight Ashbury, la avenida de San Francisco donde convivían los Jefferson Airplane y los Grateful Dead, un poco la antesala del hazlo tú mismo del punk, porque la juventud se animaba y compartía experiencias musicales, estéticas, ideológicas, con drogas, etc.

    La experiencia con LSD influyó muchísimo en el rock y otras artes, basta con sólo observar las tapas de los discos de Cream, Hendrix o de Love de ese año, como también el primer trabajo de The Big Brother and the Holding Company, la banda que lideraba Janis Joplin. Y si bien los discos que elegimos aquí son algunos de los más representativos de aquel 67, está buenísimo incluir otros que están fuera del eje binario EE-UU-Inglaterra. Es así que traemos varias experiencias que merecen ser contadas como las rioplatenses, entre ellas la de los Shakers de los hermanos Fattorusso y el Kinto de Eduardo Mateo y Rubén Rada en Uruguay, mientras en nuestro país Los Gatos, Beatnicks y otras bandas juveniles que emulaban a Los Beatles y el pop inglés, se animaban de a poco a procesar la poca pero intensa información que venía de otros lares.

    La otredad de The Beatles, la muerte del Che y el joven como protagonista de época

    1967 fue el año en que asesinaron al Che Guevara en Bolivia y en el que se suicidó Violeta Parra; el del verano del amor en San Francisco y su Monterey Pop Festival que contó con las actuaciones de Jimi Hendrix y The Who para dejar atónitos y asustados a unos cientos de miles de hippies; el de los tanques rusos de la primavera de Praga; el de la publicación de Cien años de soledad de Gabriel García Márquez; el de aquel encuentro entre Frank Sinatra con Tom Jobim para que la Bossanova terminara de cruzar las fronteras (aunque no creamos en las fronteras); el de los Happenings en el Instituto Di Tella y el de un disco en particular: el Sgt. Pepper’s Lonely Hearts Club Band de The Beatles, obra que le abrió el mundo al rock con sus magistrales sonidos, letras, mezclas y la particularidad de dejar de ser los Fab Four para darle entidad a la banda del Sargento Pimienta, que contó con la inigualable producción de George Martin.

    Pero no todos los créditos se los lleva el cuarteto de Liverpool, también hay una larga lista de artistas que fueron bisagra y desencadenantes de nuevas formas de sentir y ver el arte en un mundo convulsionado por la guerra de Vietnam y los estruendos de las estructuras que venían moldeadas desde la finalización de la segunda guerra y el inicio del mundo bipolar de la guerra fría.

    A partir de mediados de los sesenta se da en nuestro planeta una nueva generación de pensamientos, voces y experiencias que emergieron desde un actor social visiblemente diferenciado y con un protagonismo antes inexistente en lo que respecta a hechos sociales, culturales y políticos: el joven. Su participación política estudiantil, la creación de un ritmo musical propio como el Rock, proyectos de protesta contra los valores preestablecidos de la sociedad capitalista, la experimentación con drogas, sobre todo el LSD y la marihuana, fueron las formas elegidas para expresar el descontento ante un mundo verticalista y opresor.

    Dos, tres años atrás la cultura rock nacía de la mano de jóvenes como The Beatles, The Rolling Stones, The Who, The Animals y los Kinks, entre otros. Este fenómeno impuso una nueva moda con respecto al peinado, la vestimenta y el modo de agruparse y de sentir la música de manera fervorosa. Pero 1967 le agregó psicodelia, minifalda, la revista Rolling Stones y liturgia, esta última de la mano de dos grandes exponentes de la comunidad Afro como Martin Luther King, quien hizo movilizar a la ciudadanía contra no sólo el segregacionismo, sino también contra las atrocidades de Vietnam y Cassius Clay (más tarde convertido a Muhammad Ali), quien dio otro golpe contra la guerra al rehusarse hacer el servicio militar obligatorio, mientras nacían Las Panteras Negras, el partido del pueblo afro-estadounidense que revolucionó la política de autodefensa frente al racismo reinante en los Estados Unidos.

    La influencia musical-cultural de lo que emergió en EE-UU e Inglaterra, caracterizada en discos que están cumpliendo 50 años.

    After Bathing at Baxter’s:
    Jefferson Airplane (Acid Rock, Psicodelia)

    Are You Experienced:
    The Jimi Hendrix Experience (Acid Rock, Blues Rock, Funk Rock, Psicodelia)

    Aretha Arrives: Aretha Franklin (Soul)

    Back Up Train: Al Green (Soul)

    Between the Buttons:
    The Rolling Stones (Rock and Roll)

    David Bowie:
    David Bowie (Pop Rock)

    The Piper at the Gates of Dawn:
    Pink Floyd (Rock Psicodélico)

    The Grateful Dead:
    Grateful Dead (Rock, acid Rock)

    The Velvet Underground & Nico:
    The Velvet Underground (Rock, Art Rock)

    Disraeli Gears:
    Cream (Rock psicodélico, Blues rock, Hard rock)

    Sgt. Pepper’s Lonely Hearts Club Band:
    The Beatles (Rock Psicodélico)

    Forever Changes:
    Love (Rock psicodélico, Folk rock, Acid folk)

    Sell Out: The Who (Rock Mod)

    The Doors:
    The Doors (Rock Psicodélico)

    Strange Days:
    The Doors (Rock Psicodélico)

    A Web Of Sound:
    The Seeds (Garage rock, Proto Punk)

    Days Of Future Passed:
    The Moody Blues (rock, inicio del rock sinfónico)

    Vanilla Fudge: Vanilla Fudge (Rock Psicodélico)

    Again:
    Buffalo Sprinfield (Folk Rock)

    Mr. Fantasy:
    Traffic (Soul, Blues y folk)

    A Whole New Thing: Sly & The Family Stone (Soul, Funk)

    Big Brother and The Holding Company:
    Big Brother and the Holding Company (Rock psicodélico)

    Plays the Real Thing: James Brown (Funk)

    Monterey Pop Festival:

    América del Sur (Argentina-Brasil-Uruguay-Chile-Perú)

    Argentina Beat

    Los Gatos, Tanguito, Beatniks, Los Abuelos de la Nada, Pipo Lernoud y La Balsa van de la mano y hacen a la primera escuela de lo que luego sería conocido como rock, sobre todo con bandas como Manal y Almendra. Justo hace 50 años atrás estos personajes que rondaban por La Perla de Once y La Cueva tomaban el mensaje Beat y conformaban la base musical y cultural del rock argentino.

    Por su parte Billy Bond, que era un rocanrolero beat de la nueva ola, salía por televisión al grito de ‘no quiero llegar a viejo sin hacer algo importante´. Está más que claro que el joven Bondo le ponía muchísima más onda que lo que salía del Club del Clan, la pata mega comercial de lo que se había generado alrededor de la música juvenil entre 1962 y 1964. Lo increíble del caso es que tres años más tarde (1970) el Bondo de la gente formaría Billy Bond y La Pesada, banda que quedará como una de las más rockeras de todos los tiempos en nuestro país. A continuación, les dejamos dos links: en uno se lo puede ver a Bondo cantando el tema “El Rebelde” y “No queremos guerra” con el Lew cuarteto en canal 13, mientras que en el otro podrán escuchar su disco de ese año “Yo Billy Bond”.

    En tanto Sandro, quien todavía no era el Gitano, se había separado un año antes de Los del Fuego y formaba Black Combo, con quien sacó su último disco solista con tendencia rock llamado Beat Latino. Luego de esta experiencia cambiaría radicalmente su estilo y aspecto para convertirse en el cantante romántico que toda América conoce.

    Vamo arriba bo!

    La historia del rock uruguayo la podemos caracterizar en un puñado de nombres, entre ellos los hermanos Hugo y Osvaldo Fattoruso, Rubén Rada y Eduardo Mateo, estos últimos siendo los primeros que se animaron a encarnar el primer rock-beat en español del paisito. Estas formaciones juveniles charrúas supieron adaptar el candombe y el bossa nova a esa impronta beat que habían hecho estallar los Beatles en 1964 al cruzar el océano.

    Shakers:

    El Kinto:

    Mutantes da natureza

    En plena dictadura, que había sido instalada en 1964, un grupo de jóvenes bahianos comenzó a presentarse en el tercer Festival de Música Popular Brasilera, que era televisado por TV Record. Entre aquellos que compartían escenario se encontraban Caetano Veloso, Gilberto Gil, Chico Buarque, Elis Regina, Tom Zé, Gal Costa y Os mutantes. Ese impulso les daría la fuerza para construir lo que se dio en llamar el movimiento cultural Tropicalía, inspirado en Hélio Oiticica, un artista brasileño de vanguardia e ideas anarquistas.

    Ya es conocida la carrera de todos los que fueron nombrados en el párrafo anterior, pero es más que interesante la influencia que produjo Os Mutantes (muchas veces nombrada como La Velvet Underground de Sudamérica) en muchas bandas y artistas del planeta como Kurt Cobain, David Byrne o Beck, quien llegó incluso a titular Mutations a su disco de 1998.

    En el 3º Festival de Música Popular Brasilera en TV Record

    Caetano Veloso:

    Gilberto Gil:

    Os Mutantes en el 3º Festival de Música Popular Brasilera

    Tom Zé, Gal, Caetano, Gil e Os Mutantes (1967):

    Tropicália: ou panis et circencis:

    Pisquito rojo

    El país trasandino tuvo un par de bandas de rock and roll/música Beat en la segunda mitad de los sesenta como Vidrios Quebrados o Los Mac’s, quienes cantaban en inglés. Por su parte, lo que sorprendía del otro lado de la cordillera era la canción popular chilena a la cabeza de Violeta Parra, quien se había suicidado a inicios del 67 y Víctor Jara, el cantor que sería acribillado por la dictadura pinochetista en 1973. Otra de las grandes bandas de aquella canción popular folclórica fue Quilapayún.

    Víctor Jara:

    Víctor Jara y Quilapayún:

    Cumbia psicodélica

    Perú no sólo se caracteriza por la cultura Incaica; lo afroandino ha calado muy profundo y han sido precursores de sonidos únicos como el de los Saicos, quienes para 1964 ya incursionaban en un protopunk, una década antes que Los Ramones y 12 años antes del ataque 77 en Londres. Pero para 1967 fueron Los Destellos quienes se animaron a crear un nuevo género: La Cumbia-Rock, con sonidos psicodélicos que salían de la guitarra de Enrique Delgado.

    Los Destellos:

    Y no podían faltar Los Holy’s, banda limeña que en 1967 sacaron tremendo disco con el título de sueño sicodélico.

    Jamaica no problem

    Hacia 1966 en Jamaica, cuatro años después de su independencia, nacía un género musical llamado Rocksteady. Fuertemente influenciado por su antecesor el ska, el blues, soul y rhythm & blues y precursor directo del reggae, el rocksteady encarnó temáticas románticas como así también sobre los rude boy, los jóvenes de los Ghettos de Kingston. Entre los grupos más reconocidos se encuentran Alton Ellis & The Flames, Byron Lee and the Dragonaires, The Gaylads, The Maytals y The Paragons, entre otros.

    A por el embudo

    Es súper necesario mirar un poco más hacia adentro, a nuestra cultura americana con sus músicas e identidades, que no son tan conocidas por los jóvenes debido al mercado absolutista de siempre. Aquí algunas pistas para comenzar a conocernos un poco más, sin tener que dejar ni un milímetro ese atravesamiento de musiquitas que provienen de cualquier rinconcito, al contrario.

    Vayamos hipnóticos hacia la madre música y escuchemos el latir de las entrañas de nuestro planeta… después de todo somos encuentro de culturas y 50 años no son nada.

    ​http://www.agenciapacourondo.com.ar/cultura/1967-el-ano-en-que-el-blanco-y-negro-se-hizo-color​

     

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    DE EBRIOS Y DESVELADOS

    Lun, 09/10/2017 - 20:28

    por Felipe Pigna

    Fragmento del libro La vida por la patria. Una biografía de Mariano Moreno.

    Mariano Moreno tiene la rara cualidad de ser alabado o atacado por ideas que nunca sostuvo y propuestas que nunca formuló. La imagen de un Moreno liberal, unitario o “porteñista”, por la cual la historia oficial lo llevó al bronce de las estatuas y buena parte del revisionismo lo denostó, muy poco tiene que ver con el hombre que, a sus 31 años, se convirtió en secretario de la Primera Junta y, en sus escasos nueve meses de gestión, impulsó las medidas revolucionarias de nuestro primer gobierno patrio.

    En este nuevo libro, Felipe Pigna explora la vida y obra de Moreno para desentrañar los mitos y debates en torno a su figura. La minuciosa investigación rastrea su formación familiar, las lecturas que influyeron sobre su pensamiento, la trayectoria profesional y política, las ideas que efectivamente sostuvo en sus escritos y la acción que llevó adelante en el contexto de una época agitada y de profundos cambios. Las polémicas sobre la traducción de El contrato social de Rousseau, sobre La representación de los hacendados y sobre el famoso Plan de operaciones, su papel en la llamada ‘asonada de Álzaga’ y en la Semana de Mayo, la intensa labor de gobierno, la disputa en torno a la incorporación a la Junta de los diputados del interior, su renuncia y su muerte por envenenamiento son abordadas exhaustivamente, sin perder de vista las inquietudes de un hombre preocupado por su familia, defensor de explotados y enemigo de los privilegios, capaz de trabajar sin descanso para transformar la realidad.

    Compartimos en esta ocasión un fragmento sobre un episodio que complicó aun más la tirante relación que existía entre el presidente de la Junta, don Cornelio Saavedra, y el secretario Mariano Moreno. El 5 de diciembre de 1810, hubo una fiesta en el Regimiento de Patricios, para celebrar la victoria de Suipacha. Uno de los asistentes, el capitán de Húsares Atanasio Duarte, que había tomado algunas copas de más, propuso un brindis “por el primer rey y emperador de América, Don Cornelio Saavedra“ y le ofreció a doña Saturnina, la esposa de éste último, una corona de azúcar que adornaba una torta. Al enterarse, Moreno decretó el inmediato destierro de Atanasio Duarte, diciendo que “…un habitante de Buenos Aires ni ebrio ni dormido debe tener expresiones contra la libertad de su país”; y redactó una “Orden del día”, que pasaría a la historia como “Decreto de supresión de honores” que combinaba el rechazo republicano que Moreno sentía por las ostentaciones y ceremoniales de la jerárquica sociedad colonial con un “marcarle la cancha” a los poderes y facultades del presidente de la Junta.

    Fuente: Felipe Pigna, La vida por la patria. Una biografía de Mariano Moreno, Buenos Aires, Editorial Planeta, 2017, págs. 347-352.

    La circular del 3 de diciembre y la confirmación del triunfo en el Norte fueron los dos factores que marcaron el punto de ruptura entre Saavedra y Moreno. Para los más conservadores, las condiciones de peligro se habían alejado. El reconocimiento de la Junta en todo el Alto Perú descartaba el riesgo de la expedición realista tan temida. Poco antes, en octubre, gracias a los buenos oficios de Lord Strangford desde Río de Janeiro, la escuadra inglesa había desconocido el bloqueo realista sobre Buenos Aires, con lo que también desaparecía la amenaza inminente de un ataque en regla desde Montevideo y, lo que era tan o más importante para ellos, aseguraba la continuidad del comercio marítimo. Así las cosas, las medidas de excepción en las que, no siempre de buen grado, habían tenido que coincidir con “exaltados” como Moreno, debían reemplazarse por la “moderación”, para no alterar más el “orden social” imperante hasta entonces. En ese contexto, consideraban que la exclusión de los peninsulares era un exceso “impolítico”, y se prepararon para deshacerse del molesto secretario de Guerra y Gobierno.

    Es difícil no ver una provocación en los hechos que siguieron de inmediato. El primero se produjo, precisamente, con los festejos para celebrar la victoria de Suipacha. La noche del 5 de diciembre, el cuartel de Patricios –situado en la actual calle Perú entre Moreno y Alsina– se engalanó para una cena donde los invitados de honor fueron Saavedra y su esposa, Saturnina Bárbara de Otálora. Apropiándose de un triunfo en el que poco habían tenido que ver, los oficiales saavedristas porteños restringieron la invitación a una selecta concurrencia prácticamente limitada a militares cercanos a Saavedra, que dejó afuera nada menos que al secretario de Guerra de la Junta. Cuando Moreno intentó ingresar, un centinela le cerró el paso y se lo impidió, sin que valiese de nada que se identificase. Para colmo, el capitán de Húsares en situación de retiro, Atanasio Duarte, que estaba algo pasado de copas, “a los postres” propuso un brindis “por el primer rey y emperador de América, don Cornelio Saavedra” y le ofreció a doña Saturnina, la esposa del presidente, una corona de azúcar que adornaba una torta. Algunos, sin duda ebrios, dicen que llegó a lanzar la frase: “La América espera impaciente que el general Saavedra tome el Cetro y la Corona”. 1 De más está decir que la América estaba lejos de impacientarse con la imposible coronación de Cornelio y Saturnina.

    Atanasio dará su versión, en la que se advierte que venía ya “divirtiéndose” desde el día anterior, al punto de no recordar el brindis, restándole total importancia al episodio: “El día 5 de diciembre de 1810, de resultas de la alegría que me causó la venida de la bandera del Perú, lo pasé divertido hasta el día 6 que fui llevado casi a la fuerza al convite del cuartel de Patricios, en donde dicen eché un brindis por el que salí desterrado una legua distante de la ciudad con uso de fuero, uniforme y armas, pudiendo después de esta distancia ir francamente adonde se me antojara, ofreciéndome el señor Secretario y Presidente que en breve volvería a mi casa, pues yo no había ofendido a la patria en lo más leve y que al salir desterrado convenía, lo que ejecuté con la mayor brevedad, yéndome a vivir a la chacra del teniente alcalde, don Francisco Álvarez”. 2

    Moreno, que ya venía muy molesto por el incidente en la puerta del cuartel, al enterarse de semejante brindis se dejó llevar por su pasión revolucionaria y cometió el error de caer en la provocación tendida por los saavedristas. Esa misma noche redactó una “Orden del día”, que pasaría a la historia como “Decreto de supresión de honores”. Estaba convencido, y su hermano Manuel lo tendrá como verdad incontrastable, de que el cargo de presidente de la Junta “se le había subido a la cabeza” a Saavedra, confundiendo su papel al frente de un órgano colegiado con las funciones que antiguamente habían ejercido los virreyes.

    Suprimiendo honores

    Según dirá Manuel Moreno, “Saavedra estaba fundando un sistema de usurpación, que reducía las leyes y el gobierno a una completa nulidad”, acusándolo de tomarse “la facultad de dar decretos por sí mismo y expedir muchas resoluciones, inconsultos sus compañeros”, en lo que sugiere que se arrogaba “la única autoridad, puesta en lugar de los virreyes”, viendo a la Junta “como un consejo, que pudiera deliberar sobre las materias de Estado, cuando aquel hallara por conveniente consultarlo”. 3 La apreciación tal vez fuese exagerada, en cuanto a las ambiciones de Saavedra; pero el hecho de que, de acuerdo con lo establecido en mayo sobre el funcionamiento del nuevo gobierno, los “honores” debidos a la Junta se concentraban en la figura de su presidente, se prestaba a confusión sobre la autoridad. De allí la “orden” o “decreto” que apresuradamente redactó el secretario.

    Su texto combinaba el rechazo republicano que Moreno sentía por las ostentaciones y ceremoniales de la jerárquica sociedad colonial con un “marcarle la cancha” a los poderes y facultades del presidente de la Junta. La explosiva mezcla comenzaba diciendo: “En vano publicaría esta Junta principios liberales que hagan apreciar a los pueblos el inestimable don de su libertad, si permitiese la continuación de aquellos prestigios que por desgracia de la humanidad inventaron los tiranos para sofocar los sentimientos de la naturaleza. Privada la multitud de luces necesarias para dar su verdadero valor a todas las cosas; reducida por la condición de sus tareas a no extender sus meditaciones más allá de las primeras necesidades; acostumbrada a ver los magistrados y jefes envueltos en un brillo que deslumbra a los demás y los separa de su inmediación, confunde los inciensos y homenajes con la autoridad de los que lo disfrutan; y jamás se detiene en buscar al jefe por los títulos que lo constituyen, sino por el voto y condecoraciones con que siempre lo ha visto distinguido. De aquí es que el usurpador, el déspota, el asesino de su patria arrastra por una calle pública la veneración y respeto de un gentío inmenso, al paso que carga la execración de los filósofos y las maldiciones de los buenos ciudadanos; y de aquí es que a presencia de ese aparato exterior, precursor seguro de castigos y todo género de violencias, tiemblan los hombres oprimidos, y se asustan de sí mismos, si alguna vez el exceso de opresión les había hecho pensar en secreto algún remedio […]. Si deseamos que los pueblos sean libres, observemos religiosamente el sagrado dogma de la igualdad. ¿Si me considero igual a mis conciudadanos, por qué me he de presentar de un modo que les enseñe que son menos que yo? Mi superioridad sólo existe en el acto de ejercer la magistratura, que se me ha confiado; en las demás funciones de la sociedad soy un ciudadano, sin derecho a otras consideraciones, que las que merezca por mis virtudes”.4

    Tras explicar que la  costumbre de ver a los virreyes rodeados de escoltas y condecoraciones habría hecho desmerecer el concepto de la nueva autoridad, si se presentaba desnuda de los mismos realces ante los ojos de la población, por lo que el 28 de mayo se ordenaron esos honores, no sin ironía afirmaba que se “mortificó bastante la moderación del Presidente con aquella disposición”, que ahora se dejaba sin efecto. Afirmando que la “liberad de los pueblos no consiste en palabras, ni debe existir en los papeles solamente”, apuntaba: “Permítasenos el justo desahogo de decir a la faz del mundo que nuestros conciudadanos han depositado provisoriamente su autoridad en nueve hombres, a quienes jamás trastornará la lisonja, y que juran por lo más sagrado que se venera en la tierra no haber dado entrada en sus corazones a un solo pensamiento de ambición o tiranía; pero ya hemos dicho antes que el pueblo no debe contentarse con que seamos justos, sino que debe tratar de que lo seamos forzosamente”.

    La parte dispositiva, a la que llama “reglamento”, constaba de 16 artículos, en los que se revocaba la orden del 28 de mayo, se establecía “absoluta, perfecta e idéntica igualdad entre el Presidente y demás vocales de la Junta” y que sus decretos, oficios y órdenes debían llevar al menos la firma de cuatro integrantes y del respectivo secretario, sin los cuales no debían considerarse válidos. Además de suprimir las escoltas y centinelas, se prohibían los honores a las esposas de los funcionarios y “el ceremonial de iglesia con las autoridades civiles”. Cinco artículos dejaban constancia del efecto que el incidente había tenido en el ánimo de Moreno:

    • 8o Se prohíbe todo brindis, viva o aclamación pública en favor de individuos particulares de la Junta. […]
    • 9o No se podrá brindar sino por la Patria, por sus derechos, por la gloria de nuestras armas y por objetos generales concernientes a la pública felicidad.
    • 10° Toda persona que brindase por algún individuo particular de la Junta será desterrada por seis años.
    • 11° Habiendo echado un brindis D. Atanasio Duarte, con que ofendió la probidad del Presidente y atacó los derechos de la Patria, debía perecer en un cadalso; por el estado de embriaguez en que se hallaba, se le perdona la vida; pero se destierra perpetuamente de esta ciudad; porque un habitante de Buenos Aires ni ebrio ni dormido debe tener impresiones contra la libertad de su país.5
    • 12° No debiendo confundirse nuestra milicia nacional con la milicia mercenaria de los tiranos, se prohíbe que ningún centinela impida la libre entrada de toda función y concurrencia pública a los ciudadanos decentes que la pretendan. El oficial que quebrante esta regla será depuesto de su empleo.


    Como una sentencia de muerte

    La orden fue firmada por todos los miembros de la Junta. Saavedra estampó la suya como si firmara la condena a muerte de su adversario. Eso pensó Tomás Guido, según se lo confesó a su hijo décadas más tarde: “Había yo leído el decreto que despojaba al Presidente de la primera Junta Gubernativa del aparato exterior de su jerarquía; y hablando sobre el secretario Moreno, autor de ese decreto, dijo mi padre que el Dr. Moreno había firmado en ese documento su propia sentencia de muerte”. 6

    Por su parte Saavedra reconocerá: “Nada ignoraba yo de cuanto se hacía, y por no dar margen y escándalos resolví ser el primero en conformarme, cuando se llevase al gobierno dicho decreto para la discusión y aprobación. Los jefes de las tropas se alteraron con esta ocurrencia y los más de ellos (excepto el coronel del regimiento de la Estrella, que era el único con que contaban los de la oposición) me vinieron resueltamente a decir que estaban decididos a no permitir que tuviese efecto tan arbitrario y degradante decreto, y protesto que no me costó poco contrarrestarlos”.7

    Seguidamente, se delata dejando en claro cuáles eran los objetivos: finales de la maniobra iniciada con el famoso brindis: “De aquí resulta la incorporación de los diputados de las ciudades del interior y por conocer que se le acababa el preponderante influjo que tenía en la Junta, hizo dimisión de su cargo”. 8

    Referencias:

    1 Celedonio Galván Moreno, Mariano Moreno. El numen de la Revolución de Mayo, Claridad, Buenos Aires, 1960, pág. 194.

    2 Raúl Alejandro Molina y Julio A. Benencia, “Atanasio Duarte. El memorial de sus servicios a la patria”, en revista Historia, «Colección Mayo VI», abril-junio de 1962, pág. 15.

    3 Manuel Moreno, Colección de arengas en el foro, y escritos del Dr. Dn. Mariano Moreno, abogado de Buenos Ayres y Secretario del Primer Gobierno en la Revolución de aquel Estado, Impreso por Jaime Pickburn, Londres, 1836, tomo I, pág. CLXI.

    4 “Orden del día”, del 6 de diciembre de 1810, en Gaceta de Buenos Aires, 8 de diciembre de 1810; Junta de Historia y Numismática Americana. Gaceta de Buenos Aires (1810-1821). Reimpresión facsimilar. Prefacio de Antonio Dellepiane, José Marcó del Pont y José A. Pillado, Buenos Aires, 1910, tomo I, págs. 711-716, de donde están tomadas las restantes citas del documento.

    5 Atanasio Duarte fue sumariado y se lo desterró a una legua (5,5 kilómetros) de Buenos Aires, aunque sin separarlo del ejército. La pena se le levantó en el primer aniversario de la revolución, luego de que el movimiento del 5 y el 6 de abril de 1811 había asegurado el control «saavedrista» de la Junta.

    6 José Tomás Guido, Fastos de la Libertad, Imprenta y librería de Mayo, Bue-Aires, 1886, págs. 223-226.

    7 Citado por Ricardo Levene en La Revolución de Mayo y Mariano Moreno, Peuser, Buenos Aires, 1960, pág. 476.    

    8 Ibídem.

    Fuente: www.elhistoriador.com.ar

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    VENEZUELA: EN LA ELECCIÓN DE GOBERNADORES ¿SE DEFINE EL FUTURO?

    Dom, 08/10/2017 - 02:02

    por Aram Aharonian

    Millones de venezolanos saldrán a votar el domingo 15 para elegir a los gobernadores de los 23 estados del país, en unos comicios donde se prevé una alta abstención. Hay muchos pronósticos, pero en realidad son 23 elecciones con características y situaciones diferentes, aunque en la mayoría de los estados sólo se presenten dos opciones: oficialismo u oposición.

    Quizá para  cortarle el paso a los adecos, que amenazan con llevarse la mayor parte de los votos de la oposición en las elecciones regionales, los sectores radicales y elitistas antibolivarianos  salieron a guarimbear nuevamente el lunes 25 de setiembre y dijeron que no van a participar del diálogo con el gobierno en Dominicana. El diálogo se ha convertido, realmente, en un problema interno de la oposición.

    En el trasfondo de la agenda del diálogo opera el tema del “conflicto de poderes” y las aspiraciones de sectores radicales de la oposición de colocar en la calle la tesis de un gobierno y un Estado paralelo, tal como se pretendía en la bufa consulta del 16 de julio.

    Dicen que habrá diálogo sólo si arrasan las gobernaciones.
    Traducido significa que si pierden, si el oficialismo se alza con la mayoría de las gobernaciones y la Asamblea Nacional Constituyente sigue su curso, volverán el terrorismo y la desestabilización de manera indefinida, en busca de la tierra arrasada.

    Los socialdemócratas de Acción Democrática (AD) derrotaron en las internas a todos los demás sectores, a los que tratan como “petimetres”, pero necesitan de sus votos y también de financiamiento, ya que ellos son quienes manejan los recursos que desde años proveen gobiernos, fundaciones y ONGs del exterior, y no solo de Estados Unidos.

    La oposición espera que las elecciones regionales y municipales permitan conquistar espacios para una estrategia incremental de recuperación de fuerzas, recursos de poder y unidad de mando en una coalición cruzada de intereses conflictivos entre el sector pragmático-electoralista, sectores radicales con aspiraciones putschistas–insurreccionales (resistencia civil) y sectores bisagras que intentan la combinación de todas las formas de lucha, señala el portal 15yúltimo.

    La Mesa de Unidad Democrática (MUD) insiste en una estrategia internacional de aislamiento y estrangulamiento diplomático y económico-financiero, mientras el gobierno intenta romper el cerco con Rusia, China, Irán y aquellos países no alineados que bloquean una salida de fuerza de los EE.UU sobre Venezuela.

    La MUD exige restablecimiento del cronograma electoral, incluyendo comicios regionales, municipales y presidenciales; la liberación de presos políticos, el levantamiento de inhabilitaciones a dirigentes opositores, el respeto a la independencia de poderes del Estado, el reconocimiento de la Asamblea Nacional y atención inmediata a la emergencia económica y social.

    El gobierno desea una oposición que lo reconozca, al igual que una oposición que le atribuya legitimidad y legalidad a las decisiones de la recién electa Asamblea Nacional Constituyente. La oposición rechaza convalidar la ANC hasta tanto no consiga garantías de que no se convertirá en una nueva espada de Damocles en el año 2018. Para el Gobierno, reconocer a la Asamblea Nacional pasa por restituir su legalidad desde la “actual situación de desacato”, reconocer las decisiones del Tribunal Supremo de Justicia y aceptar las decisiones de la ANC.

    Pareciera que la pregunta crucial es si pueden convivir la Constituyente y la Asamblea Nacional, máxime cuando la primera fue creada como un órgano de poder que según sus propios Decretos Constituyentes, controla a todos los Poderes, incluyendo al legislativo. Así, más que reconocimiento de legitimidades, lo que puede negociarse una cohabitación.

    Previsiones electorales

    Dirigentes opositores suelen decir que ganarán todos sus candidatos, y sus asesores señalan que “el Gobierno no está en la capacidad de ganar ninguna elección regional ni presidencial”. Sin embargo, la subestimación de la capacidad de movilización electoral del gobierno ha sido una constante de la oposición, con la salvedad de los hechos ocurridos en el año 2015, cuando con 7.626.616 votos ganaron la mayoría de la Asamblea Nacional.

    Pasan los meses, pasan los años, y la dirigencia opositora no ha logrado cumplir una sola de sus promesas, mientras fue cómplice de la violencia terrorista que azotó al país durante cuatro meses. Y peor aún, aplaudió las sanciones y amenazas de invasión desde Washington, que revela posiciones antinacionales, lo que al fin y al cabo, se paga en la urnas.

    Y siempre está la posibilidad, como ha sucedido tantas veces a lo largo de estos 18 años que al no lograr sus objetivos, la oposición otra vez denuncie fraude. Es parte del folclore.

    Los sectores más radicalizados, como el grupo Resistencia, seguramente se abstendrán, lo que no beneficiará, obviamente, a los candidatos de la oposición. Algunas semanas atrás la periodista y militante opositora Marianella Salazar señaló que “la elevada abstención en las primarias (de la oposición) revela una acción política de repudio contra la MUD” y señaló que ésta “perdió su capital político y dio oxígeno a la llamada Resistencia, que ha venido ganando espacio”.

    Muchos de los resultados dependerán de la gestión de cada gobernador que aspire a la reelección y esto también cuenta para los oficialistas. Pero, a diferencia de la desunión de la dirigencia opositora, el oficialista partido Socialista Unidos de Venezuela (PSUV) y sus aliados muestran unidad, probada capacidad organizativa y de maquinaria electoral,  y apoyo mediático oficial.

    Pero el problema mayor sigue tan campante por ciudades, pueblos y zonas rurales de Venezuela: el desabastecimiento  y la inflación, a lo que se ha sumado en las últimas semanas un alza exagerada de los precios.

    Pateando la mesa de diálogo

    Más allá de la postergación, el diálogo entre el gobierno de Nicolás Maduro y la oposición deberá lograr acuerdos en los próximos nueves meses, ya que en julio deberán conocerse los candidatos presidenciales de cara a las elecciones pautadas –por ahora, Chávez dixit– para finales del año próximo.

    Lo cierto es que no hubo mucha información sobre el diálogo: unos no informan para no “quemarlo”, habida cuenta de los fracasos sucesivos desde 2014, mientras otros se sienten “culpables” de sentarse a conversar  con aquellos a quienes habían amenazado con “sacarlos” por las buenas, las malas o las peores formas.

    En rondas de negociaciones que comenzaron en República Dominicana se tratan dos escenarios, el de corto plazo y el de mediano-largo plazo. En el primer escenario está la convivencia en los meses que restan del período presidencial de Maduro, con la necesaria aprobación por parte de la Asamblea nacional de nuevos empréstitos y endeudamientos y un acuerdo sobre el cronograma de elecciones pendiente y o postergado.

    El objetivo central de la oposición de producirse la nueva ronda de las negociaciones pareciera ser que el gobierno se comprometa a entregar, si pierde en las elecciones del año entrante, mientras que la prioridad del oficialismo sería la de alcanzar un acuerdo de coexistencia –de ser pacífica mucho mejor, claro- para el próximo período presidencial, 2019-2024.

    Pese a lo que digan sus dirigentes ante los micrófonos (lo que resulta comprensible solo de haber una fuerte presión de funcionarios estadounidenses),  los partidos de la oposición que parecen favorables a un acuerdo sobre estos puntos son Acción Democrática, Al parecer, son favorables en líneas generales a un acuerdo de esta naturaleza los partidos socialdemócratas Acción Democrática (AD) y Un Nuevo Tiempo (UNT), así como y Avanzada Progresista (del gobernador del estado Lara Henry Falcón).

    Mientras tanto, representantes de las organizaciones políticas –del oficialismo y de la oposición- y técnicos del Consejo Nacional Electoral (CNE) finalizaron sin objeción alguna la auditoría de datos en máquinas de votación, parte del cronograma electoral, dentro del conjunto de garantías para la transparencia y confiabilidad del sistema electoral, con vistas a las elecciones regionales del 15 de octubre.

    Actitudes temerarias

    Pero hay dirigentes de otros partidos de la variopinta Mesa de Unidad Democrática (MUD) que no se han expedido, quizá anclados en la esperanza de las medidas de bloqueo financiero y guerra económica impulsadas por Washington pudieran derrocar al gobierno, y por ello este plan no tiene aún el aval de Primero Justicia (del excandidato presidencial Henrique Capriles Radonski y del presidente de la AN Julio Borges) ni de Vanguardia Popular, que encabeza Leopoldo López, en prisión domiciliaria.

    El analista y dirigente político Leopoldo Puchi señala que estos grupos –que han participado en las conversaciones pero no lo han expresado públicamente- quizá piensan que las presidenciales de 2018 se realizarán aunque no haya acuerdo previo de coexistencia, en “una actitud temeraria de desconocimiento de las realidades políticas, que puede resultar muy costosa para el país”.

    De las organizaciones de la oposición, las que se han expresado de manera más tajante contra las negociaciones han sido Vente Venezuela (de María Corina Machado), la Conferencia Episcopal y la autollamada Resistencia.

    Mientras el gobierno busca afanosamente la estabilidad política para la recuperación económica, los sectores de la oposición, entre ellos la jerarquía de la Iglesia Católica, tienen una agenda para la desestabilización a corto plazo del gobierno de Maduro.

    El  cardenal Urosa Savino llamó a postergar el diálogo hasta después de los resultados de las elecciones regionales en octubre. “Las elecciones de gobernadores son importantes para establecer el inicio del cambio de gobierno en el país. Ahora no se debe debatir si hay diálogo o no” (…) “no hay garantías ni condiciones para el diálogo”.

    Analistas como Luis Vicente León (Datanálisis, guionista de la MUD) han señalado que con el diálogo “La oposición puede conseguir cosas, pero no la salida de Maduro”. Gokai Moreno, en Supuesto Negado, afirma que el tema de diálogo y elecciones podría ser parte de una agenda para reconstruir la política democrática del chavismo, pues también requerirá de diálogo hacia sus propias bases para prepararlas para el complejo escenario económico electoral del año 2018.

    De acuerdo con el politólogo Leopoldo Puchi, estas organizaciones  trabajan de manera fluida con el español José Luis Rodríguez Zapatero, del Partido Socialista Obrero Español y con los dirigentes dominicanos, encabezados pro el expresidente Leonel Fernández, facilitadores de la negociación.

    Lo interesante es que parece ser avalada por el gobierno de Donald Trump, que señaló su apoyo a la intermediación de Danilo Medina y Rodríguez Zapatero. Según un comunicado del Departamento de Estado: “Estados Unidos reitera su llamado a la restauración completa de la democracia en Venezuela. Apoyamos negociaciones serias que de buena fe logren este objetivo”.

    Siguiendo el ejemplo que Washington dio, cancilleres de doce países latinoamericanos que apoyan el derrocamiento de Maduro, saludaron los acercamientos, pero señalaron que deben desarrollarse con acompañamiento internacional, “buena fe”, “objetivos” y “plazos claros”.

    En un comunicado difundido en Bogotá, los cancilleres de Argentina, Brasil, Canadá, Chile, Colombia, Costa Rica, Guatemala, Honduras, México, Panamá, Paraguay y Perú reconocieron “la iniciativa de República Dominicana de reunir al gobierno y a la oposición venezolanos, así como la decisión de ambas partes de invitar a algunos países como acompañantes de este proceso”.

    En el ámbito internacional se pueden identificar dos tipos de movimientos: uno que insiste en el aislamiento político-diplomático de Venezuela desde el bloque de derecha en la OEA, EE.UU y sus aliados europeos en Bruselas, y otro a impulsar un diálogo con verificación de garantías, acuerdos y resultados, desde la ONU, el Vaticano (no la jerarquía de la Iglesia venezolana) y algunos países del continente.

    La oposición pone sus fichas en la elección de gobernadores, y concurre (por ahora) a ellas a sabiendas que no le será fácil superar la apatía abstencionista de sus seguidores. Si no gana, tiene tres opciones: declarar fraude, volver al terrorismo callejero o, por fin, sentarse a discutir políticamente los problemas del país, como parte del problema, pero también de la solución.

    https://www.pressenza.com/es/2017/10/venezuela-en-la-eleccion-de-gobernadores-se-define-el-futuro/?utm_source=feedburner&utm_medium=email&utm_campaign=Feed%3A+pressenza%2FEYhc+%28Noticias+de+Pressenza+IPA+en+castellano%29

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    ESCRIBIR

    Dom, 08/10/2017 - 01:58

    Por Ilka Oliva Corado

    Escribir, escribir, escribir, escribir. Escribir si llueve, si hace sol, si está nublado, con luz de candil, en el bullicio, en el silencio, en la madrugada, a medio día, en el baño, en el autobús, en la calle, en el encierro del desarraigo.

    Escribir en la ebriedad, en la sobriedad, en la agonía, en el llanto, en la pérdida, en el abandono. En la enajenación. En la abundancia. En la adicción. A pesar de las circunstancias, escribir.

    Escribir sin vergüenza,  en la timidez, en el bochorno,  sin miedo, a pesar del temor, sin decoro, en la ansiedad; en la alegría, en la histeria, en el dolor, en la incertidumbre, en el éxtasis. Escribir sin freno, sin  delicadeza,  con ternura, con cólera, sin prisa, en la premura, en la urgencia, en la soledad,  escribir, escribir, escribir.

    Escribir en la desnudez, en la culpa, en el desasosiego, en el descampado, en la calidez, en la paranoia, escribir en la insatisfacción, en el cuestionamiento, en la placidez, en el descontento. Escribir, escribir, escribir.

    Escribir con sed, en la agonía, con la herida abierta, escribir en carne viva, en la restauración, en el quebranto, como terapia, como compañía, como catarsis, como expresión, como realización.  Escribir, escribir, escribir.

    Escribir en la desconfianza, en el vacío, como sanación. Escribir sana, escribir cura, fortalece, encausa, satisface, escribir libera.  Escribir, escribir, escribir a todas horas, todos los días, como respiración…

    https://cronicasdeunainquilina.com/2017/10/03/escribir/

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    BILLETE DE 20 PESOS: ¿TENÍAN QUE ELEGIR A UN GUANACO PARA REEMPLAZAR A ROSAS?

    Dom, 08/10/2017 - 01:50



    Por Araceli Bellotta

    Funcionarios del Banco Central de la República Argentina (BCRA) presentaron al nuevo billete de 20 pesos, en el que las imágenes de Juan Manuel de Rosas y del combate de la Vuelta de Obligado fueron reemplazados por la de un guanaco.

    Sostuvieron que el nuevo billete sigue la línea de incorporar a la fauna local en lugar de los rostros de los próceres y de motivos históricos. Sin embargo, los nuevos billetes de 200 y 500 pesos fueron creados durante la actual gestión con las imágenes de la ballena y del yaguareté respectivamente, en cambio Rosas es el primer prócer sustituido y la figura elegida fue el guanaco. En cambio, Domingo F. Sarmiento tendrá más suerte con su billete de 50 pesos porque en su lugar irá un cóndor, y el de 100 que hoy comparten Julio A. Roca y Eva Perón, lucirá a un ciervo. Por último, el de 1000 que comenzará a circular a fin de este año tendrá a un hornero. Bartolomé Mitre, José de San Martín y Manuel Belgrano en los billetes de 2, 5 y 10 pesos no serán reemplazados porque por una cuestión de costos se convertirán en monedas metálicas.

    La moneda en sí misma es un símbolo y así lo entendió la Asamblea Constituyente de 1813 cuando, al mismo tiempo que resolvió suprimir en los documentos públicos el nombre del rey Fernando VII, también eliminó su efigie de las monedas de uso oficial y sustituyó su imagen con la del sol incaico, el nuevo sello distintivo de las Provincias Unidas del Río de la Plata.

    Es sabido que a las nuevas autoridades la historia nacional les molesta, al igual que la idea de “patria”
    . Basta recordar que cuando el actual presidente prestó juramento, alteró el artículo 93 de la Constitución Nacional y en lugar de jurar desempeñar su cargo “con lealtad y patriotismo”, lo hizo prometiendo “lealtad y honestidad”. Lo mismo sucedió cuando el año pasado encabezó la celebración por el Bicentenario de la Independencia Nacional, y ante el “querido rey” Juan Carlos I de España se refirió a una supuesta angustia de los diputados por independizarse de la corona.

    Por su parte, el asesor presidencial Alejandro Rozichner lo expresó con absoluta claridad cuando en una entrevista sostuvo que le gustaría que los significantes como “patria”, “pueblo” o “soberanía” quedaran “barridos de la escena para implantar cambios a favor de cosas más simples y concretas”, porque es una “simbología inútil que se interpone entre la gente y la realidad”. Fue cuando aseguró que para él la palabra “’pueblo’ es un concepto fascista que se usa porque sirve para amuchar a un montón de sujetos en un conjunto políticamente manipulable y para despersonalizar a todo el mundo. “A mí me gusta más la idea de personas, de gente, que aunque es una palabra que puede parecer más blanda, me resulta más adecuada porque respeta la individualidad”.

    Esta es la razón por la que la historia les molesta y se hace indispensable, ya no solo manipularla como hicieron sus antepasados de la generación del ‘80 para crear un modelo de ciudadano que poco tenía que ver con lo nacional y mucho con lo europeo, sino directamente prefieren eliminarla. Porque, como sostiene el historiador Ezequiel Adamovsky, el “cambio cultural” que el actual gobierno propone “requiere barrer con la historia, acabar con ella, precisamente porque la historia da cuerpo a un ‘nosotros’ que rememora sus mejores días como fruto de la lucha popular y de las gestas colectivas, y coloca al mundo de las elites y los empresarios —pasados y futuros— en un lugar bastante incómodo”.

    Este es el motivo por el que eligieron reemplazar a Juan Manuel de Rosas y a la gesta de la Vuelta de Obligado, símbolo de la defensa de nuestra soberanía frente a las poderosas Gran Bretaña y Francia, con la figura de un guanaco. Con todo el respeto y cariño que nos merecen los animalitos.


    Fuente:

    https://www.cronista.com/finanzasmercados/Manana-lanzan-nuevo-billete-de–20-que-sera-el-de-menor-denominacion–20171002-0029.html
    http://www.iprofesional.com/notas/243144-banco-moneda-billete-Asi-sera-el-billete-de-1000-pesos-que-debutara-en-2017
    https://www.vix.com/es/btg/curiosidades/8339/que-figuras-historicas–estan-en-los-billetes-de-argentina
    http://www.lanacion.com.ar/1961944-rozitchner-el-sector-que-mas-irrita-a-macri-es-el-empresario
    Adamovsky, Ezequiel. El cambio y la impostura. La derrota del kirchnerismo, Macri y la ilusión PRO
    . Editorial Planeta. Bs. As. 2017.

    http://presentedelahistoria.com/billete-de-20-pesos-tenian-que-elegir-a-un-guanaco-para-reemplazar-a-rosas/

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    ATAQUES ACÚSTICOS EN LA HABANA: ¿”FACCIÓN DISIDENTE”, ENEMIGO RUSO O FALSA BANDERA?

    Dom, 08/10/2017 - 01:17

    Por José Manzaneda

    Es la “serpiente de verano” en torno a Cuba: el supuesto “ataque acústico” con una “sofisticada arma” a 21 miembros de la Embajada de EEUU en La Habana. El diario “El País” lanzaba la hipótesis de que “un tercer rival de EE UU -se habla de Rusia, Irán o Corea del Norte- llevó a cabo el ataque, quizás con ayuda de agentes cubanos díscolos”.


    Ha sido la “serpiente de verano” en torno a Cuba: el supuesto “ataque acústico” con una “sofisticada arma” a 21 miembros de la Embajada de EEUU en La Habana, por el que el gobierno de Donald Trump –nos dice la prensa- habría incluso evaluando su cierre (1).

    A falta de pruebas, ciertos medios utilizaban vías indirectas para acusar de este “incidente” a los servicios de inteligencia de Cuba (2). El diario español ABC dedicaba más de la mitad de una extensa noticia a las declaraciones de un supuesto “expreso político cubano”, que no tenía “ni un atisbo de duda” sobre la responsabilidad del Gobierno de Raúl Castro (3). Esta persona narraba las “prolongadas torturas auditivas” que sufrió en la cárcel mediante “ultrasonidos de alta amplitud de onda”. Para dar credibilidad a su relato, ABC señalaba que hace años denunció las “violaciones de los derechos humanos en Cuba ante el Consejo General de Naciones Unidas” con “sede en Ginebra”.

    Efectivamente, esta persona, Luis Zúñiga Rey, habló en 2004 ante la Comisión de Derechos Humanos de la ONU (4). Lo que no dice ABC es que lo hizo en calidad de representante del Gobierno de EEUU, pocos meses después de la invasión de Irak (5). Agente de la CIA desde los años 70, Luis Zuñiga es uno de los más destacados terroristas de la ultraderecha cubanoamericana (6).

    Detenido en 1974 cuando entraba en Cuba en una embarcación repleta de armas y explosivos, fue condenado a 30 años, de los que cumplió 14. Ya en EEUU, dentro de la Fundación Nacional Cubano Americana, organizó su ala paramilitar, el llamado Frente Nacional Cubano, organizando y financiando numerosos atentados, 9 contra Fidel Castro y decenas contra instalaciones turísticas de la Isla (7).

    Luis Zúñiga, por cierto, jamás había denunciado hasta ahora que hubiera sufrido “torturas auditivas” en Cuba, lo que hace pensar en una burda “actualización” de su relato para regresar al escenario mediático (8).

    La gran prensa norteamericana introducía de nuevo al enemigo ruso en el supuesto “ataque sónico”: CBS News (9) y la revista Newsweek (10) recordaban cómo ya “los soviéticos bombardearon la embajada de EEUU en Moscú con radiación de microondas durante más de 20 años”. Algo que recogía el diario español “El Mundo” para aludir a “una reedición de lo que sucedía durante la Guerra Fría” (11). El diario “El País”, por su lado, lanzaba la hipótesis de que “un tercer rival de EE UU – se habla de Rusia, Irán o Corea del Norte- llevó a cabo el ataque, quizás con ayuda de agentes cubanos díscolos” (12).

    Pero hay un dato clave –silenciado o minimizado por los medios- que convierte en un sinsentido político la supuesta agresión de la Inteligencia cubana a EEUU: que los citados incidentes, aunque denunciados este verano, se iniciaron en noviembre de 2016, justo cuando avanzaba el diálogo Cuba-EEUU y pocos predecían el retroceso para el mismo que supuso la victoria electoral de Donald Trump (13). Pero a esto, por supuesto, también le buscaban una oscura explicación ciertos medios internacionales. “El País” apuntaba a “disidentes del aparato de inteligencia cubano” que tratarían de “boicotear el deshielo entre Washington y La Habana” (14). El diario argentino “Clarín” aseguraba que “los investigadores” examinan la posibilidad de “una facción rebelde de los servicios de seguridad cubanos, un tercer gobierno (como Rusia) o alguna combinación de ambos” (15).

    Mientras, la ultraderecha cubanoamericana, que ya vuelve a pilotar parte de la política exterior de EEUU (16), ha aprovechado el asunto para exigir la expulsión del cuerpo diplomático cubano en Washington (17) y el cierre de la Embajada en La Habana, apenas dos años después de reabierta por orden de Barack Obama (18).

    Lo extraño es que a ninguno de estos grandes medios, tan dispuestos a exponer a sus lectores las hipótesis más oscuras -apunten a Rusia, Corea o Cuba-, se le haya ocurrido siquiera sugerir la remota posibilidad de que nos encontremos ante un nuevo incidente de “falsa bandera” (19). Como el Maine (20) o Tonkín (21), uno más en la historia creativa de la Comunidad de Inteligencia de EEUU.

    (1)    
    https://www.nytimes.com/es/2017/09/18/estados-unidos-embajada-cuba-enfermedad-misteriosa/

    (2)  
     http://www.americateve.com/exilio-cuestiona-como-cuba-obtuvo-arma-acustica-contra-diplomaticos-n964204

    (3)    
    http://www.abc.es/internacional/abci-regimen-cubano-niega-este-detras-ataques-acusticos-contra-diplomaticos-201709222237_noticia.html

    (4)    
    http://www.epoca2.lajiribilla.cu/2005/n206_04/206_09.html

    (5)    
    https://www.rebelion.org/hemeroteca/cuba/040321godoy.htm

    (6)    
    https://percy-francisco.blogspot.com.es/2017/09/farsa-y-manipulacion-anticubana-por.html

    (7)    
    https://www.rebelion.org/hemeroteca/cuba/040329ci.htm

    (8)    
    http://www.cubaencuentro.com/opinion/articulos/ataque-acustico-y-mala-memoria-330460

    (9)    
    https://www.martinoticias.com/a/rusia-tacha-absurdas-acusaciones-ataque-acustico-cuba/152006.html

    (10)            
    http://www.newsweek.com/russia-us-attack-cuba-officials-649546

    (11)            
    http://www.elmundo.es/internacional/2017/09/17/59bea4d2468aeb11438b4632.html

    (12)            
    https://elpais.com/internacional/2017/09/16/estados_unidos/1505522959_337906.html

    (13)            
    http://medium.com/diario-del-deshielo/agresi%C3%B3n-contra-diplom%C3%A1ticos-estadounidenses-en-la-habana-una-historia-sin-sustento-6853f3d7fda1

    (14)            
    https://elpais.com/internacional/2017/09/16/estados_unidos/1505522959_337906.html

    (15)            
    https://www.clarin.com/mundo/unidos-estudia-cerrar-embajada-habana-presunto-ataque-acustico_0_ByZDFm3qZ.html

    (16)            
    http://www.cubainformacion.tv/index.php/en-portada/75917-acusan-a-trump-de-puentear-al-departamento-de-estado-y-entregar-a-marco-rubio-la-politica-hacia-venezuela-y-cuba

    (17)            http://www.diariolasamericas.com/opositores-cubanos-apoyan-que-se-actue-contra-cuba-agresion-acustica-n4132446

    (18)            
    http://www.telemundo51.com/noticias/cuba/Senadores-piden-el-cierre-de-embajada-de-EEUU-en-Cuba-444790393.html

    (19)            
    http://www.rebelion.org/noticia.php?id=231926

    (20)            
    https://www.ecured.cu/La_explosi%C3%B3n_del_acorazado_Maine

    (21)            
    https://www.ecured.cu/Incidente_de_Tonkin


    José Manzaneda
    , coordinador de Cubainformación.-

    http://www.cubainformacion.tv/index.php/en-portada/76426-ataques-acusticos-en-la-habana-ifaccion-disidentea-enemigo-ruso-o-falsa-bandera

     

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    SEMINARIO SOBRE MEDIOS DE COMUNICACIÓN EN AMÉRICA LATINA: “MANIPULACIÓN MEDIÁTICA SIN PRECEDENTES”

    Dom, 08/10/2017 - 01:05

    Por Luis Bruschtein

    Reunión de periodistas latinoamericanos en Bolivia. Las mentiras del caso Zapata, de la niña enterrada en México y la persecución a dirigentes populares.



    “Constatamos la gravedad de la manipulación mediática sin precedentes en relación a los líderes y movimientos populares de América latina mediante campañas de difamación como la acontecida en Bolivia en las semanas previas al 21 F”
    señala en uno de sus puntos la declaración del seminario sobre medios de comunicación en América Latina que sesionó el 27 de septiembre en La Paz, Bolivia y el 28 de septiembre en la ciudad de Santa Cruz de la Sierra en ese país. El 21 de febrero de 2016 se efectuó un referéndum en Bolivia para la reelección del presidente Morales y  los medios opositores inventaron la existencia de un hijo no reconocido por el presidente, que a raíz de esa operación perdió la votación.

    Como coincidieron los participantes en el seminario “América Latina en disputa: la batalla mediática”, la campaña de las principales empresas de medios bolivianos contra el presidente Evo Morales, no se diferenció de las operaciones mediáticas contra otros líderes populares de la región, como en Venezuela contra Nicolás Maduro, en Brasil contra Lula y Dilma y en Argentina contra Cristina Kirchner.

    Los medios opositores inventaron la existencia de un hijo no reconocido del presidente, cuya madre habría sido, según ese relato, Gabriela Zapata, empresaria representante de la firma china CAMC. Después de un año de campaña incesante de los medios, se comprobó que el niño había sido un invento para afectar la integridad moral de Evo Morales y hacerlo perder las elecciones.

    En Bolivia no existen conglomerados mediáticos de la potencia de la Red O Globo de Brasil, Televisa de México, o del Grupo Clarín en Argentina y, sin embargo, esa operación demostró el poder de manipulación para la construcción de una realidad puramente virtual que es usada para combatir y desprestigiar a gobiernos de raigambre popular. Para la mentira del caso Zapata contribuyeron también la embajada norteamericana, las agencias internacionales de noticias y la CNN, que por esa razón perdió un juicio con el presidente Morales.

    En el Seminario participaron Atilio Borón, Juan Manuel Karg y Luis Bruschtein, de Argentina; Hugo Moldes, Emilio Rodes y Raúl García Linera, de Bolivia; Otavio Antunes, de Brasil; Carlos Antonio Lozada, de Colombia; Randy Alonso, de Cuba; Luis Hernández Navarro, de México, Katu Arkonada, del país vasco y Erika Ortega Santoja, de Venezuela.

    Hernández Navarro, encargado del área editorial y de opinión del diario La Jornada, de México, describió a su vez la forma en que Televisa inventó la existencia de una niña superviviente entre los escombros durante el último terremoto en la ciudad de México. Según el relato, la niña se llamaba Frida Sofía y los medios estuvieron horas y horas dramatizando su situación. La historia fue seguida por millones de mexicanos, pero Frida Sofía nunca existió y ni siquiera había una alumna con ese nombre en esa escuela. Era un invento de Televisa para favorecer la imagen del ministro de Educación de ese país, Aurelio Nuño, uno de los aspirantes a convertirse en candidato presidencial.

    La Jornada, de México, con el que PáginaI12 mantiene acuerdos de colaboración, perdió a dos de sus periodistas asesinados por los narcos. En las conclusiones se condena la actitud de los medios concentrados “que agrandan los problemas y las dificultades que existen en Venezuela…a la vez que callan las masacres en curso, como en México, en donde sólo en 2016 hubo 3803 desaparecidos”.

    La declaración denunció también el ocultamiento por parte de los multimedios argentinos de la gravedad de la desaparición forzada de Santiago Maldonado al igual que la prisión de la parlamentaria del Mercosur, Milagro Sala, sin condena.
    La posverdad fue abordada por los panelistas como posible sólo a partir de la existencia de medios concentrados o cartelizados. Se habló de la imagen absurda y multiplicada de una excavadora en el desierto para encontrar un supuesto Tesoro de la familia Kirchner. Y también de las patrañas de los medios corporativos sobre Santiago Maldonado para diluir la responsabilidad del gobierno de Mauricio Macri.

    Otavio Antunes, de la Fundación Perseu Abramo y asesor de medios del PT de Brasil, advirtió sobre las amenazas de un golpe militar para impedir la candidatura presidencial de Lula quien, a pesar de la poderosa campaña de difamación en su contra, mantiene una gran popularidad. Y fue interesante la exposición del colombiano Lozada, el comandante de las FARC, miembro de la dirección nacional de esa fuerza, quien tendrá a su cargo el área de medios que organizarán los ex insurgentes, ahora convertidos en partido político. Alrededor de 150 ex guerrilleros están siendo formados en comunicación como parte del plan de reinserción y se organizarán en una cooperativa.

    Se planteó que muchas veces  los grupos más vulnerables a las operaciones mediáticas son aquellos que fueron favorecidos por las políticas distributivas de gobiernos populares. “Grandes masas que estaban en la pobreza pudieron convertirse en capas medias, o tener el nivel adquisitivo de las capas medias, e inmediatamente asumen la ideología de la burguesía y se convierten en opositores a los gobiernos que los favorecieron” reflexionó uno de los panelistas que, a su vez reivindicó la necesidad de medios contrahegemónicos. Se aprobaron otras definiciones, como la que impulsó Atilio Borón, para apoyar que el 9 de Agosto sea declarado “Día Internacional de los Crímenes Estadounidenses contra la Humanidad”, por la fecha en que EEUU arrojó su bomba atómica sobre la ciudad de Nagasaki.

    El Seminario fue organizado por movimientos sociales los que, al igual que gran parte de la sociedad boliviana, reclaman que se permita la reelección de Evo Morales, un reclamo que fue tomado por los participantes del encuentro que culminó con dos reuniones enriquecedoras con el presidente y con su vice Alvaro García Linera.

    ​https://www.pagina12.com.ar/66684-manipulacion-mediatica-sin-precedentes​
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    INTERNET DESDE Y PARA LA CIUDADANÍA: TRES EXPERIENCIAS

    Jue, 05/10/2017 - 19:53




    Por Mishell Monar y Rossana Ayabaca

    Al cierre del segundo día de actividades de Diálogos por una Internet Ciudadana, se realizó el foro público “Iniciativas de Internet Ciudadana”. En un contexto introductorio Vera León, de ALAI, recordó el rol central de los movimientos sociales en Ecuador para lograr la conexión a Internet y llamó la atención en torno a cómo, a pesar de que esta herramienta nació con un signo democrático, ha ido quedando en manos de unos pocos monopolios que, como Google, filtran los contenidos y favorecen la desinformación.

    Oliver Kornblihtt, argentino asentado en Brasil, fotógrafo, editor y activista, presentó la experiencia de Media Ninja, que surgió hace diez años de la mano de la Red Cultural, con jóvenes que querían difundir y empoderar la música independiente. Al mismo tiempo, relató, los colectivos sociales empezaron a desarrollar las tecnologías sociales, encontrando en las nuevas tecnologías la manera de lograrlo. Al ver que pautar con las grandes corporaciones de medios era muy costoso y condicionado, acuden al Internet, a los blogs, como medios que cambian la dinámica de la comunicación, y al video en directo, con el que se crea una nueva estética: la tecnología va a la calle y cubre eventos que se desarrollan en ella.

    L a Red Cultural nació por la crisis que existía en la difusión de la música y Media Ninja nace por la crisis de intereses económicos en los medios tradicionales. El conjunto de medios alternativos trabajando en colaboración, es construcción en red. Con este tipo de experiencia se produce un cambio: de los medios de masas a las masas de medios. En este contexto, nace el concepto de mosaico de parcialidades, donde ya no hay la falsa objetividad, donde el lector tiene que ser más crítico, donde vamos a poder construir redes de comunicación alternativa y la imagen de ciudadano multimedia. La tecnología, así utilizada, democratiza la comunicación.

    Por su parte, Monserrat Boix, periodista catalana, investigadora en tecnología, comunicación, derechos digitales, fundadora del Portal Mujeres en Redes y co-fundadora de WikiMujeres, considera que en la era de Internet ya no se debe hablar de buenas prácticas, sino de estrategias de acción. Boix afirma que es necesario abandonar nuestra permanente queja sobre no tener voz y acceso a espacios más amplios, y tomar iniciativa para apropiarnos de la tecnología y cambiar esa realidad.

    La idea de WikiMujeres nace como una acción de tomar espacios en Wikipedia, la enciclopedia más consultada en el mundo. ¿Por qué hacerlo? Porque el estudio de Wikipedia muestra que el 80% de quienes editan en ella son hombres, blancos y de países del Norte. Así que, era necesario tomar el reto e intentar equilibrar esta balanza y comenzar a aportar contenidos que pusieran en valor a las mujeres desde todos los roles y aportes que han cumplido y cumplen en la historia. “Nos encontramos con que la documentación digital sobre la historia de las mujeres era (y sigue siendo) insuficiente o inexacta”, afirma Boix.

    El foro culminó con la intervención de Charles Escobar, docente universitario, ingeniero, miembro de la red de radios comunitarias, motivador y promotor en la implementación del software libre, creador de la Asociación de Software Libre del Ecuador. Escobar dio inició a su presentación afirmando que, “El Internet ha reemplazado o es un producto sustituto de todas las formas de comunicación que nosotros podríamos haber conocido en el presente”. Afirmó que el Internet es un espacio común, un espacio en donde hay muchas comunidades que se auto organizan y ven los beneficios comunitarios antes que los beneficios individuales; por otro lado, Escobar afirmó que el Internet es el sustituto de todas las formas de comunicación, y que esa es la razón por la que está en el ojo de las grandes corporaciones.

    En este contexto, el software libre representa una herramienta que empodera al usuario, tal es el caso de la radiodifusión, que antes no contaba con una herramienta en software libre ahora sí, una herramienta tan eficaz que, en un par de horas se puede montar una estación de radio y, además difundir videos, lo que la vuelve práctica para los comunicadores en general. El software libre protege la privacidad de los comunicadores.

    El Internet que tenemos y tendremos será el que construyamos, y esto solo se logra con la auto organización y las estrategias adecuadas para que las nuevas tecnologías puedan crear un impacto positivo. “Buscar el bien común es lo que identifica a los colectivos y a las comunidades”, concluyó Escobar.

    https://www.pressenza.com/es/2017/09/internet-desde-la-ciudadania-tres-experiencias/?utm_source=feedburner&utm_medium=email&utm_campaign=Feed%3A+pressenza%2FEYhc+%28Noticias+de+Pressenza+IPA+en+castellano%29

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    Por Héctor Bernardo / A pesar de que Trump aseguró que todos los archivos relacionados con el crimen serían desclasificados a fines de octubre, debió ceder ante las presiones de las agencias de inteligencia. Entre los documentos que salieron a la luz, se destaca la preocupación del FBI por culpar a Oswald y que la KGB sospechaba que se trataba de “un golpe de Estado de la extrema derecha”.
    Vía Resumen Latinoamericano / Capturan a vicepresidente y 10 gerentes de PDVSA por corrupción y sabotaje a producción petrolera
    Vía Resumen Latinoamericano / El presidente venezolano afirmó que el resultado de las elecciones regionales son muestra de la conciencia del pueblo, que no se doblega ante la guerra económica ni amenazas imperiales.
    Por Corporación Regional para la Defensa de los Derechos Humanos / El paramilitarismo en la capital del Magdalena Medio sigue su accionar, y aunque la tasa de homicidios disminuyó no se debe a que estos grupos hayan desaparecido de las diferentes comunas de Barrancabermeja.